Культура россии и традиции


3.Культура России: традиции и современность

Россия, являясь мостом между Европой и Азией, Востоком и Западом, не могла не впитать и культурные ценности этих миров. Вместе с тем, пройдя суровый исторический путь, создала свою неповторимую культуру.

А.М.Горький подчеркивал, что в области искусства, в творчестве сердца русский народ обнаружил изумительную силу, создав при наличии ужасных условий прекрасную литературу, удивительную живопись и оригинальную музыку, которой восхищается весь мир. Замкнуты были уста народа, связаны крылья души. Но сердце его родило десятки художников слова, звуков, красок1.

В русской культуре господствуют свои традиционные ценности. Среди них – соборность. Термин введен еще А.C.Хомяковым для обозначения самобытности русской общественной организации, в основе которой лежит православие. Соборность – это гармоничная целостность человека, мира, церкви. Это способ решения проблем всем миром в противоположность западноевропейской культуре, основанной на индивидуалистических ценностях. Для русской культуры характерен приоритет духовности, когда главным побудительным мотивом деятельности выступает великая мобилизующая идея, будь то идея собирания государства, православных единоверцев или построение коммунизма - самого справедливого общества на Земле. На Руси всегда в почете среди большинства членов общества был принцип нестяжательства, разумной достаточности, отрицательного отношения к накопительству, ростовщичеству. Это видно из народных афористичных суждений: «на хлеб есть, и довольно»; «не в деньгах счастье»; «бедность – не порок».

В русской субкультуре сочувствием пользовалось правдоискательство, в центре которого находится обостренное чувство социальной справедливости, равенства, милости к падшим, артельного братства. Близко к нему стоит палладизм – качество, обозначающее жертвенность, установку личности на действия не ради себя, а ради других. Подобные взгляды могут родиться лишь в рамках общинного существования, при господстве духа коллективизма. Особенностью русской культуры является также духовная пластичность людей, состоящая в терпимости к чужим нравам и обычаям, в желании дружить с побежденными, в умении прощать обиды и не помнить зла. Видимо, отсюда проистекает мессианское начало в русском менталитете.

Вместе с тем для русской культуры свойственен необоснованный социальный романтизм членов общества, более того, известные политические наивность и простодушие. Об этом свидетельствуют непрерывные попытки моментальных преобразований и нововведений, убежденность в легкой и быстрой работе по преодолению искривлений социальной жизни (реформы Петра I, освободительное движение декабристов, народничество, большевизм, либеральный демократизм конца XX в.)

В русской нации обращает на себя внимание и установка на «авось». По мысли известного отечественного философа Г.П. Федорова, русский работает из-под палки, встряхиваясь в последний час, когда не щадя себя наверстывает упущенное за месяцы безделья, как правило, неся при этом огромные потери и жертвы.

Накопленный исторический опыт, выработанные стереотипы культуры русского народа позволяют высказать предположение, что ему противопоказаны механические заимствования из инородных культур, например, «вестернизация». У значительной части общества наблюдается реакция ее отторжения, хотя в разумной мере усвоение «чужой» культуры полезно, и оно происходит.

На современном этапе наблюдаются следующие тенденции в российском социокультурном процессе:

  1. Обособление национальных культур вследствие развала СССР и

изменения содержания и направления социокультурного процесса.

  1. Ослабление влияния русского языка как фактора культуры и орудия

межнационального общения, в том числе как языка ООН.

  1. Коммерциализация и приватизация объектов культуры, сползание

культурной деятельности к рыночному и гедонистически-игровому полюсам.

  1. Снижение интереса к работе классических учреждений культуры

(музеи, библиотеки, академические театры) и возрастание интереса части общества (прежде всего, молодежи) к зрелищным формам новой волны (рок-культура), вместе с тем повышение уровня культурно-коммуникативной усталости, апатии.

  1. Смена системы ценностей культуры. Минимизация духовных

потребностей населения. Ослабление этических и эстетических навыков поведения людей.

  1. Пассивная, неэффективная государственная политика в области

культуры, ее противоречивость: с одной стороны, некоторое расширение возможностей для свободного творчества. с другой стороны, утрата должного контроля за качеством культурной продукции, сужение доступа к культуре для простых граждан.

Насущные задачи социокультурной деятельности в России:

- разработка и реализация высокой созидательной цели, национально

государственной идеи для осознания своей страны как одного из мировых центров культуры;

- возрождение патриотических чувств, пропаганда исторических заслуг

русского народа и других народов Российской Федерации перед мировым сообществом;

- введение коммерческих, рыночных отношений в сфере культуры в

определенные границы; повышение научного и нравственного контроля со стороны государства и институтов гражданского общества за системой массовой коммуникации;

- создание режима наибольшего благоприятствования для бесплатного

народного образования, выпуска по сниженным ценам учебной, детской, научной и иной просветительской литературы;

- мобилизация общественного мнения на защиту русского

литературного языка, на нейтрализацию средствами культуры бездуховности части населения, радикалистского менталитета, правового нигилизма, анархического романтизма и других социальных отклонений.

Выводы

1.Культура – это система материальных и духовных ценностей,

совокупность приемов и способов человеческой деятельности по их созданию, хранению и распространению.

2.Культура выступает как показатель и мера общественного прогресса, как единство различных форм общественного сознания и практической деятельности, как производство самого человека во всем богатстве общественных связей и отношений, как степень воплощения гуманистических целей.

3.В процессе общественного развития возникает особый вид непосредственных отношений между культурами – взаимодействие культур. Важнейшими его показателями являются изменение ценностей, качеств, состояний, порождение новых духовных ориентиров, форм культурной активности.

4.В современных условиях в культуре произошли существенные сдвиги: получили колоссальное развитие средства массовой коммуникации, возник индустриально-коммерческий тип производства культурной продукции , господствующие позиции заняла массовая культура, наметились признаки кризиса культуры.

5.На этом фоне в России вместе с социальной дифференциацией произошли существенные перемены и в сфере культуры: усилились эгоистические мотивы поведения людей, возрос потребительский индивидуализм, снизились моральные факторы, оказались размытыми нравственные устои, ослабели чувства гражданственности, сопричастности к делам страны.

6.Назрела задача преодоления кризисного развития культуры, выведения данной сферы на приоритетную позицию, обеспечивающую национальную безопасность.

studfiles.net

Referatnik.com

Культура - (от лат. cultura - возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание), исторически определённый уровень развития общества и человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях. Понятие К. употребляется для характеристики материального и духовного уровня развития определённых исторических эпох, общественно-экономических формаций, конкретных обществ, народностей и наций (например, античная К., социалистическая К., К. майя), а также специфических сфер деятельности или жизни (К. труда, художественная К., К. быта). В более узком смысле термин "К." относят только к сфере духовной жизни людей.

Цивилизация - (от лат. civilis - гражданский, государственный), 1) синоним культуры. В марксистской литературе употребляется также для обозначения материальной культуры. 2) Уровень, ступень общественного развития, материальной и духовной культуры (античная Ц., современная Ц.). 3) Ступень общественного развития, следующая за варварством (Л. Морган, Ф. Энгельс).

Субкультура - система ценностей, моделей поведения, жизненного стиля какой-либо социальной группы, представляющая собой самостоятельное целостное образование в рамках доминирующей культуры.

Социокультурная система - по Ю.Хабермасу - культурное наследие, а также общественные институты, посредством которых это наследие в процессе социализации и профессионализации получает нормативную силу.

Культурное наследие - совокупность всех материальных и духовных культурных достижений общества, его исторический опыт, сохраняющийся в арсенале общественной памяти.

После распада СССР, когда наше общество переосмысливает свое самостоятельное развитие, приходится констатировать, что первоначальный этап реформирования оказался для России крайне неудачным. Основа этой неудачи - и это ныне можно утверждать с полным основанием - состояла, с одной стороны, в переоценке российскими реформаторами западного мира (стран Западной Европы и США), с другой - в недооценке творческого потенциала российского общества и в навязывании населению чувства вины за собственную культурную идентичность. Отсюда неадекватная стратегия реформ, завершившаяся еще более глубоким кризисом, нежели кризис советских преобразований.

В настоящее время в нашем обществе формируются более взвешенные оценки как Запада, так и России. Разрабатываются позиции, связывающие следующий этап модернизации не с критикой собственной культуры, а с уверенностью в том, что как раз российская цивилизационная основа должна стать базой преобразований. Эта позиция имеет принципиальное значение для развития страны. В процессах социального самопознания восстанавливается утраченное культурно-цивилизационное измерение, которому придается фундаментальный смысл. Остановимся на некоторых моментах данной позиции.

мся понимания сущности отечественной культуры/цивилизации. Ныне восстанавливается та ее трактовка, которая развивалась в дореволюционный период и в среде аналитиков русского зарубежья. В этом случае российская культура не рассматривается в качестве надстроечного, производного от экономики явления, как это было в советский период; не сводится к западной цивилизации, на чем настаивают сторонники либеральных реформ, но мыслится как уникальная цивилизация, порождающая при любом заимствовании нечто отличное от известных культурных форм и стилей. Фундаментальной предпосылкой своеобразия нашей культуры является ее многосубстратность. В ходе исторической самоорганизации народов Евразии в рамках российской государственности сформирован ряд культурных систем - национальных, религиозных, субтерриториальных, которые, в свою очередь, включают в себя разнообразные системы меньшего масштаба (субкультуры), отдельные социокультурные сегменты (культурные стили). В зависимости от исторических условий эти разномасштабные системы и сегменты способны неодинаково взаимодействовать друг с другом.

Все это ведет к развитию между ними множества противоречивых тенденций, порождая области дезорганизации, источники социального раскола, продуцируя "разрывы культурной ткани". Вместе с тем крайне ошибочно игнорировать другую сторону отечественной культуры - ее способность преодолевать глубокие противоречия и создавать оригинальный синтез, в частности, разрешать межкультурные конфликты, порождать мироустроительные идеи. Цивилизационный синтез осуществляется при этом не по принципу "плавильного котла", а в режиме диалога культур, когда каждый этнос участвует во взаимодействии на равноправной основе, что формирует особое единство евразийских народов - российский суперэтнос.

Такой синтез имеет место в разных сферах социальной практики. Государственно-политическая сфера, экономика, образовательная практика, область научно-технической деятельности содержат огромный синтезирующий потенциал организационно-практического плана, что продемонстрировал как дореволюционный, так и советский период. Вместе с тем адекватный анализ российского синтеза мы сможем реализовать лишь тогда, когда освободимся от стереотипов евроцентризма. Например, практицизм российской жизни приобретает своеобразные критерии эффективности. В отличие от практицизма рационалистического толка (ориентации на расширение производства, достижение прибыли, индивидуальный успех и др.) практицизм народов Евразии вырастает из способности преодолевать суровость и потенциальную катастрофичность окружающей среды, умножать корпоративные формы труда и досуга, вести скромный образ жизни при минимальном бытовом комфорте и т. п.

Особенно ярко возможности цивилизационного синтеза проявились в духовной сфере - в философской и художественной мысли (идеи всемирной отзывчивости и всеединства, разрабатываемые Ф. Достоевским, В. Соловьевым, Н. Бердяевым), в научно-проектной области (научный космизм, в том числе представление о ноосфере В. Вернадского, идеи евразийства, учение об организации А. Богданова), в художественном сознании (в XIX в. - литература, музыка, живопись; в ХХ в. - искусство Серебряного века, творчество Н. Рериха; в советский период - конструктивизм в архитектуре, музыкально-песенное искусство, театр, кино, особенно национальное - грузинское, армянское, казахстанское и др.), в мистико-религиозных практиках (воззрения Е. Блаватской, учение Л. Толстого, идеи религиозного космизма, мистический опыт запредельного Д. Андреева, практика Г. Гурджиева и др.).

Российская культура и модернизация России

Модернизация для российской цивилизации становится серьезным испытанием. Импульс обновления, идущий как изнутри, так и извне, требует от общества исключительного напряжения сил. Отсюда - систематически возобновляемые периоды закрытости, откаты от реформы к контрреформе. Все это связано не с принципиальной неспособностью цивилизации к диалогу с другими культурами, а с необходимостью приспособить внешние формы к собственной культурной практике, снизить разрушительный эффект неорганических внедрений, имитаторских действий со стороны нетерпеливых элит.

В рамках понимания культуросообразной модернизации переосмысляется характер нынешнего кризиса. Одни исследователи связывают катастрофизм культуры с ее переходом от экстенсивного типа развития к интенсивному, другие - усматривают причину кризиса в тупике техногенной цивилизации, на переднем крае которого оказалась наша страна, столкнувшись с нехваткой ресурсов, с ограничением пределов роста.

Однако вряд ли можно признать удовлетворительными подобные трактовки нашего кризиса. За разрушением институциональных основ, истощением ресурсной базы можно усмотреть корни чисто культурного упадка, в определенном смысле антропологический срыв, связанный с психическими и витальными процессами. Распад государства, коллапс производства, расхищение ресурсов - все это выражается в статистических рядах показателей, при помощи которых легко вычислить изменения по годам. Но процессы реального хозяйственного распада последних 15-20 лет во много раз превосходят теоретические расчеты (расхождения в десятки, а то и в сотни раз). Следовательно, ряд факторов выпадает из экспертных оценок, которые, по-видимому, и спровоцировали крах советской системы, продолжая питать нынешний регресс. Но каков их характер?

Восполнить недостающие звенья в уяснении причин кризиса помогает понимание российского общества не как абстрактной системы, а как живой суперэтнической культурной целостности. Обращение к категории "живого организма" позволяет сосредоточиться на тех аспектах культуры, которые раскрывают ее связь с психологическими процессами, и шире - с биоприродной и экологической основой общества, с космосом в целом.

Социокультурная система российского общества в течение последнего столетия испытывает разрастающиеся катаклизмы - революции, войны, государственный распад, экологическое неблагополучие. К неблагоприятным факторам следует отнести и целый ряд реформ, преобразовательные циклы в целом, многие элементы которых по-своему противоречили сущности российской культуры. Все это породило кумулятивный эффект повреждения "клеточной" ткани самого суперэтнического организма; деформированы такие тонкие структуры, как интеллектуальные, духовные, психологические, а также витальный уровень, связанный со здоровьем людей, их волей к жизни.

Подобные состояния психической аномалии российское общество пережило в последнее столетие дважды - в начале и в конце ХХ в., хотя и в разных формах. Нынешний период осложняется тем, что провоцирование таких эпидемий стимулируется искусственно, через глобальные сети связи. Видимо, не без такого влияния одни группы современных россиян пережили болезненную потребность забыть свое прошлое, другие - поддались иллюзии быстрого обогащения, третьи - испытали чувство страха перед настоящим и будущим. Деформацию сознания нашей властной элиты, безусловно, нельзя связывать лишь с целенаправленным информационным воздействием. Но и ее стремление ослабить институт государства, оставить социально незащищенные слои без возможности физического выживания, целенаправленно распылять народные ресурсы следует расценить как утрату инстинкта самосохранения. Что касается витально-демографического фактора, то статистические данные говорят об устойчивой убыли населения России с середины 80-х гг., что проявляется в небывало возросшей смертности людей (в том числе суицида), в катастрофическом уменьшении продолжительности жизни, в быстром росте потребления алкоголя, наркотиков.

Исследователи пока не в состоянии понять, по какому типу связи взаимодействуют перечисленные психологические, витальные, демографические процессы с технико-экономическими, социальными, управленческими; неясно, какие факторы выступают определяющими, задающими алгоритм развития, а какие подчиненными. Если нынешний этап развития нашей культуры рассматривать на макромасштабной шкале времени (столетия), то данная постановка проблемы лишается смысла - в этом масштабе времени указанные факторы самоорганизации действуют в режиме взаимодополнения. В этом случае правомерно вспомнить о 400- и 800-летних циклах культурного развития России, существование которых обосновали Г. Вернадский и Л. Гумилев. Так, приложив трактовку Гумилева к российской истории последнего столетия, можно убедиться, что она демонстрирует отчетливые признаки надлома: ослабление адаптивных способностей суперэтноса, крайности социальных и межэтнических столкновений, тенденции депопуляции, переход лидерских функций к субпассионариям, утратившим реализм социального мышления.

Российская культура как основа, цель и способ осуществления модернизации. Попытаемся перечислить предпосылки, которые позволяют придать российским преобразованиям цивилизационную основательность и социокультурную адекватность.

Осмысление российского кризиса в рамках эволюции этногенеза позволяет видеть в нем исторические циклы и устойчивые темпоритмические характеристики, которые невозможно регулировать рационально-управленческими усилиями. Однако осознание опасной фазы развития, в которой мы находимся долгий период, требует серьезной корректировки модернизационной стратегии. Проектирование социального обновления в этом случае должно приобрести предельно взвешенный по отношению к цивилизационной основе характер, что предполагает использование принципов синергетического мышления. В фазе культурного надлома реформы призваны облегчить ее безболезненный переход в инерционную фазу. Поэтому необходимо нацелить преобразования на регенерацию культурной ткани общества, на наращивание внутренних жизненных ресурсов суперэтнического организма. Реформаторам необходимо обнаружить конструктивные узлы социальных связей, центры духовной энергии общества и продуманными мерами оказывать на них возбуждающее резонансное воздействие, развивая их и предохраняя социальные и культурные ресурсы от истощения.

На успех модернизации должна работать социальная и культурная политика, созвучная современным реалиям. Ее сущностью должно стать не перераспределение скудных финансовых средств между регионами, а активизация социокультурного потенциала российского общества, особенно таких его составляющих частей, которые связаны с научной элитой, кадрами образовательной практики, с художественной интеллигенцией. Не должны также оставаться без социальной и культурной экспертизы масштабные хозяйственные, политические проекты, межнациональные отношения, затрагивающие жизнь миллионов людей. Разные направления экономической политики должны содержать в себе культурную компоненту: модернизационные начинания в экономике должны центрироваться вокруг социальных характеристик, ценностных стимулов, исторически сформированных в той или иной сфере хозяйствования. В этом случае опыт реформирования других стран, зарубежные инвестиции, мировые технологии - все это становится не главным, а вспомогательным средством обновления.

Несмотря на опустошения, произведенные либеральной реформой, наша социокультурная практика остается источником порождения новых форм труда и жизнедеятельности. Рискнем предположить, что отечественная культура в силу своих фундаментальных качеств развития рассчитана на перегрузки, превышающие некоторую усредненную норму, сохраняя способность к самовосстановлению в ситуациях, в которых другие культуры оказываются надолго ослабленными. Нашему обществу присущ особый тип эсхатологического сознания, не раз поддерживавший страну, когда она находилась, образно говоря, над бездной. Однако способность культурной практики выдерживать перегрузки небеспредельна; она раскрывается не автоматически, а лишь при условии, что общество в лице своих ответственных сил осознает собственные возможности и способно сделать адекватный выбор своего дальнейшего развития.

Ориентацию преобразований на отечественную культуру не следует понимать как стремление реставрировать или во что бы то ни стало сохранить любые традиции. Ошибочно как идеализировать, так и демонизировать механизмы традиционного саморегулирования. Данные механизмы могут поворачиваться к современности разрушительными сторонами. Процессы самоорганизации, столь легкомысленно проигнорированные либеральными реформаторами, обернулись борьбой людей за выживание любой ценой, криминалом, обращением в архаику. Далеко не все традиционные нормы деятельности могут быть увязаны с требованиями обновления. Так, говоря о психологических стереотипах русского характера, можно выделить стремление к воле как к безграничной свободе в одних ситуациях и смирение с судьбой - в других, а также готовность к самоосуждению, преувеличение своих слабостей. В этом случае речь может идти о снижении актуальности таких качеств в преобразованиях.

С учетом данных оценок можно говорить о возрастании в преобразованиях роли целостного ряда конструктивных традиций, что позволяет сделать формы обновления органичными для России. Все "работающие" элементы существующего порядка должны быть поддержаны, включая образцы советского периода и оправдавшие себя экспериментальные формы последних десятилетий. В ходе социокультурного проектирования предстоит найти способы оживления малых и региональных традиций. Возможно использование оригинальных элементов архаики, если они способны восполнить недостающие звенья модернизации. Особенно это касается некоторых аспектов местного самоуправления, связей хозяйственной деятельности и природной среды, отношений между людьми, быта и отдыха и др.

Внимательного отношения реформаторов требуют духовные ценности и стереотипные качества поведения граждан России, которые занимают прочное место в общенациональной практике - стойкость, терпеливость, изобретательность, желание работать сообща, признание важности государственных институтов, обращенность к высоким духовным ценностям, слабая устремленность к меркантильным сторонам жизни, удовлетворенность средним (по стандартам развитых стран) жизненным достатком и др. Было бы огромным просчетом игнорировать или бездумно манипулировать ими. В ходе реформ речь должна идти о взвешенном отношении к ним, об умении "нагрузить" их актуальным содержанием.

В процессе реформ важно исходить из понимания, что России может успешно реализовываться только при наличии результативной государственной власти, в условиях сохранения единого экономического и социокультурного пространства всех ее регионов, а также при тесных экономических, социальных и культурных связях с теми странами СНГ, которые к этому проявляют желание и волю. Встает вопрос о мере открытости страны и отдельных регионов остальному миру. Почти нерегулированная открытость на первом этапе реформ привела к расхищению природных и культурных богатств, породила беспрецедентную духовную дезориентацию граждан. Вместе с тем сегодня мало кто из политиков или ученых настаивает на развитии страны в режиме автаркии. Признавая высокую степень самодостаточности российской цивилизации, аналитики говорят о возможности различной степени ее открытости: частичной, полупрозрачной, гибкой. Указанные формы открытости должны быть использованы в разных регионах, исходя из представлений о безущербном развитии российской культуры, о сохранении единства страны, а также с учетом преимуществ, которые получат от этого региональные сообщества.

Предстоит обратить внимание на территориально-пространственные аспекты российской модернизации. Очевидно, что не все новшества смогут быстро распространяться по стране. Их внедрение требует экспериментальной проверки, поэтапного внедрения на разных территориях страны. Необходимо усилить роль открытых зон, создания технокультурополисов, рекреакционных и экологически чистых территорий развития и т. п.. В некоторых регионах уже отработаны приемы новой реформаторской тактики, наукоемкие технологии, позволяющие непротиворечиво соединить мировые достижения с местной инфраструктурой. В этой ситуации то, что считается нашей бедой (значительная культурная неоднородность, локальная поливариативность), приобретает немало преимуществ: реформаторы могут осуществлять выбор из широкого круга альтернатив, комбинируя различные ценности и элементы социальной организации, взятые из разных локальных практик.

Региональные сообщества России должны обрести широкие возможности активнее осваивать мировые реалии, опираясь на собственный социокультурный потенциал - включать местные кадры в международные ассоциации, использовать сетевые отношения внутри России и за рубежом для освоения мировых инноваций и продвижения собственных новшеств, задействовать силу русскоговорящих диаспор из стран ближнего и дальнего зарубежья.

Важнейшей задачей преобразований остается комплектование социальной базы реформ. Недопустимо продолжать углубление раскола общества на основную часть бедного и сверхбедного населения, с одной стороны, и малочисленную группу сверхбогатых граждан - с другой, вновь заводя Россию в тупик, в котором она находилась в начале ХХ в. Необходимость преодоления раскола общества потребует пересмотра приватизационной стратегии. Предстоит отработать эффективные формы коллективной собственности, в частности, такие, которые позволят работнику участвовать в управлении производством в роли полноправного собственника, а не пассивного держателя акций. К тому же следует учесть, что исторически у нас эффективнее действовала социальная дифференциация, сформированная не на основе собственности, а на базе корпоративно-территориальных критериев (отраслевых, профессиональных, поселенческих), что не порождало контрастных интересов между разными группами населения.

Заключение

Сущностью социальной политики в условиях модернизации должно стать не перераспределение скудных государственных средств в пользу нищающего населения, а вовлечение в преобразования широких социальных слоев с одновременной поддержкой как вертикальных связей между субъектами деятельности, так и стимулирования горизонтальных отношений - внутрикорпоративных, межрегиональных. Особое внимание предстоит обратить на меры, предотвращающие маргинализацию населения, снижающие число людей, занятых проблемой выживания.

Коснемся проблемы идеологического обеспечения реформ. Выработка идеологии реформ видится не только как философская задача, но как практическое средство по преодолению системного кризиса. Ее долгосрочный характер и философская глубина не так важны, как наличие в ней духовного организующего начала. Идеология обновления призвана объединить общекультурные архетипы с энергетикой новых устремлений российских граждан. Пока духовное пространство страны остается фрагментированным, с разломами по смысложизненным установкам разных социальных и культурных слоев. Но уже формируется немало представлений, разделяемых большинством населения, которые обнаруживают одновременную близость к ядру российской культуры и к видению ее будущего.

Духовную определенность нашей модернизации нельзя свести лишь к общенациональной идеологии. Россия (наряду с Китаем и Индией) принадлежит к тем цивилизациям неевропейского типа, которые способны выработать смысловые альтернативы развития мира. Избавляясь от собственных противоречий, Россия в состоянии продуцировать масштабные духовные решения, проясняющие общечеловеческие перспективы. В качестве примера укажем на возможность выдвижения российского проекта, связанного с утверждением идеи цивилизационно дифференцированного, свободного и многополярного культурного мира. При осуществлении проекта целесообразно активизировать граждан из разных стран СНГ, а также весь русскоговорящий мир планеты, так или иначе причастных к российской культуре. Это позволит распространить на все континенты образ будущего - культурно плюральный, многоуровневый, дифференцированный мир, рождающийся через совместное бытие разных народов, и образ России, выступающей гарантией развития и сохранения такого мира

Список литературы

О духовно-культурных основаниях модернизации России /Кулинченко В.А., Кулинченко А.В. //Полис, 2003.-№ 2. - С. 150-156.

. Кузьмин А., Кузьмина Е. Инновации и традиции в модернизации российской культуры// Модернизация российской культуры: проблемы и перспективы. - М.: РИК, 1996

Кузьмин А.С., Кузьмина Е.Е. Традиции и инновации в модернизации российской культуры/ Очерки культурной модернизации в России.- М.: РИК, 1995

Ветрова Н.И., Кузьмин А.С., Фертман В.А. Социально-культурная модернизация России и проектирование гимназического образования/ Культурные факторы модернизации России: Материалы Российско-Французского симпозиума. - М.: РИК, 1994

Культурология / Под ред. А.А. Радугина. - М.: Центр, 1999.

Культурология / Под ред. А.Н. Марковой. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2000.

referatnik.com

История и культура России

Культура народа является частью его истории. Ее становление,

последующее развитие тесно связано с теми же историческими факторами, которые воздействуют на становление и развитие хозяйства страны, ее государственности, политической и духовной жизни общества. В понятие культуры входит, естественно, все, что создано умом, талантом, рукоделием народа, все, что выражает его духовную сущность, взгляд на мир, природу, человеческое бытие, на человеческие отношения.

Культура Руси складывается в те же века, что и становление русской

государственности. Рождение народа шло одновременно по нескольким линиям - хозяйственной, политической, культурной. Русь складывалась и развивалась как средоточие огромного для того времени народа, состоящего поначалу из различных племен; как государство, жизнь которого развертывалась на огромной территории. И весь оригинальный культурный опыт восточного славянства стал достоянием единой русской культуры. Она складывалась как культура всех восточных славян, сохраняя в то же время свои региональные черты - одни для Поднепровья, другие - для Северо-Восточной Руси и .т.д.

На развитие русской культуры влияло также то, что Русь складывалась

как равнинное государство, открытое всем как внутриплеменным отечественным, так и иноплеменным международным влияниям. И шло это из глубины веков. В общей культуре Руси отразились как традиции, скажем, полян, северян, радимичей, новгородских славян, других восточно-славянских племен, так и влияние соседних народов, с которыми Русь обменивалась производственными навыками, торговала, воевала, мирилась, - с угро-финскими племенами, балтами, иранскими племенами, другими славянскими народами и государствами.Культурное развитие Киевской РусиВ пору уже своего государственного становления Русь испытывала сильное влияние соседней Византии, которая для своего времени была одним из наиболее культурных государств мира. Таким образом, культура Руси складывалась с самого начала как синтетическая, т.е. находящаяся подвлиянием различных культурных направлений, стилей, традиций.

Одновременно Русь не просто слепо копировала чужие влияния и

безоглядно заимствовала их, но применяла к своим культурным традициям, к своему дошедшему из глубины веков народному опыту, пониманию окружающего мира, своему представлению о прекрасном.

Поэтому в чертах русской культуры мы постоянно сталкиваемся не только с влияниями извне, но с их порой значительной духовной переработкой, их постоянным преломлением в абсолютно русском стиле. Если влияние иноземных культурных традиции было сильнее в городах, которые сами по себе являлись центрами культуры, ее наиболее передовых для своего времени черт, то сельское население было в основном хранителем старинных культурных традиций, связанных с глубинами исторической памяти народа. В селах и деревнях жизнь текла в замедленном темпе, они были более консервативны, труднее поддавались различным культурным новшествам.

Долгие годы русская культура - устное народное творчество, искусство,

архитектура, живопись, художественное ремесло - развивалась под влиянием языческой религии, языческого мировоззрения. С принятием Русью христианства положение резко изменилось. Прежде всего новая религия претендовала на то, чтобы изменить мировоззрение людей, их восприятие всей жизни, а значит и представлений о красоте, художественном творчестве, эстетическом влиянии.

Однако христианство, оказав сильнейшее воздействие на русскую

культуру, особенно в области литературы, архитектуры, искусства, развития грамотности, школьного дела, библиотек - на те области, которые были теснейшим образом связаны с жизнью церкви, с религией, так и не смогло преодолеть народных истоков русской культуры. Долгими годами на Руси сохранялось двоеверие: официальная религия, которая преобладала в городах, и язычество, которое ушло в тень, но по-прежнему существовало в отдаленных частях Руси, особенно на северо-востоке, сохраняло свои позиции в сельской местности, развитие русской культуры отразило эту двойственность в духовной жизни общества, в народном быту. Языческие духовные традиции, народные в своей основе, оказывали глубокое воздействие на все развитие русской культуры раннего средневековья.

Под влиянием народных традиций, устоев, привычек, под влиянием

народного мировосприятия новым содержанием наполнялась и сама церковная культура, религиозная идеология. Суровое аскетическое христианство Византии на русской языческой почве с ее культом природы, поклонением солнцу, свету, ветру, с ее жизнерадостностью, жизнелюбием, глубокой человечностью существенно преобразилось, что нашло отражение во всех тех областях культуры, где византийское, христианское в своей основе культурное влияние было особенно велико. Не случайно во многих церковных памятниках культуры (например, сочинениях церковных авторов) мы видим совершенно светские,

мирские рассуждения и отражение чисто мирских страстей. И не случайно, что

вершина духовного достижения Древней Руси - гениальное "Слово о полку Игореве" все пронизано языческими мотивами.Особенности средневековой русской культурыОсновой любой культуры является письменность. Славянский алфавит первоначально состоял из 43 букв, близких по написанию греческим. Каждая из них имела свое название: А - «аз», Б - «буки» (их сочетание образовало слово «азбука»), В - «веди», Г - «глаголь», Д - «добро» и так далее. Буквы на письме обозначали не только звуки, но и цифры. «А» - цифру 1, «В» - 2, «Р» - 100. На Руси только в XVIII в. арабские цифры вытеснили «буквенные».

Изготовление древних рукописных книг было делом дорогим и трудоемким. Материалом для них служил пергамен - кожа особой выделки. Лучший пергамен получался из мягкой, тонкой кожи ягнят и телят. Ее очищали от шерсти и тщательно промывали. Затем натягивали на барабаны, посыпали мелом и чистили пемзой. После просушки на воздухе с кожи срезали неровности и вновь шлифовали пемзой. Выделанную кожу нарезали на прямоугольные куски и сшивали в тетради по восемь листов. Примечательно, что этот древние порядок брошюровки сохранился по сей день.

Писали книги обычно гусиным пером и чернилами. Привилегию писать лебединым и даже павлиньим пером имел царь. Изготовление письменных принадлежностей требовало определенного умения. Извлекали перо непременно из левого крыла птицы, чтобы изгиб был удобен для правой, пишущей руки. Перо обезжиривали, втыкая в горячий песок, затем кончик наискось срезали, расщепляли и затачивали специальным, перочинным ножичком. Им же выскабливали ошибки в тексте.

Средневековые чернила, в отличие от привычных для нас синих и черных, были бурого цвета, так как делались на основе железистых составов, а проще говоря, ржавчины. В воду опускали кусочки старого железа, которые, ржавея, окрашивали ее в бурый цвет. Сохранились древние рецепты изготовления чернил. В качестве компонентов, помимо железа, использовали дубовую или ольховую кору, вишневый клей, квас, мед и многие другие вещества, придававшие чернилам необходимую вязкость, цвет, устойчивость. Столетия спустя эти чернила сохранили яркость и силу цвета.

Для украшения рукописи заглавия в средние века писали особым,

декоративным шрифтом - вязью. Буквы, вытянутые вверх, переплетались между собой (отсюда и название - вязь), образуя текст, похожий на ленту орнамента. Писали вязью не только на бумаге. Золотые и Серебряные сосуды, ткани часто покрывали нарядными надписями. Из всех видов древнего письма до XIX в. сохранилась именно вязь, правда, только в старообрядческих книгах и декоративных надписях «под старину».

Средневековые рукописные книги нарядно оформлялись. Перед текстом обязательно делали заставку - небольшую орнаментальную композицию часто в форме рамки вокруг названия главы или раздела. Первую, заглавную букву в тексте - «инициал» - писали крупнее и красивее остальных, украшали орнаментом, иногда в виде человечка, животного, птицы, фантастического существа. Обычно инициал был красным. С тех пор говорят - «писать с красной строки». Завершался раздел «концовкой» - небольшим рисунком, на пример, изображением двух птиц, похожих на павлинов.

Недаром говорят, что архитектура - это душа народа, воплощенная в

камне. К Руси это относится лишь с некоторой поправкой. Русь долгие годы была страной деревянной, и ее архитектура, языческие молельни, крепости, терема, избы строились из дерева. В дереве русский человек, прежде всего как и народы, жившие рядом с восточными славянами, выражал свое восприятие строительной красоты, чувство пропорций, слияние архитектурных сооружений с окружающей природой. Если деревянная архитектура восходит в основном к Руси языческой, то архитектура каменная связана с Русью уже христианской. К

сожалению, древние деревянные постройки не сохранились до наших дней, но архитектурный стиль народа дошел до нас в позднейших деревянных сооружениях, в древних описаниях и рисунках.

В конце XV в. На Руси появился новый материал - кирпич. Он получил

широкое распространение, так как был дешевле и доступнее камня.

Мир Византии, мир христианства, стран Кавказа привнесли на Русь новый строительный опыт и традиции: Русь восприняла сооружение своих церквей по образу крестово-купольного храма греков, квадрат, расчлененный четырьмя столбами, составляет его основу, примыкающие к подкупольному пространства прямоугольные ячейки образуют архитектурный крест. Но этот образец греческие мастера, прибывшие на Русь, начинай со времени Владимира, а также работающие с ними русские умельцы применяли к традициям русской деревянной архитектуры, привычной для русского глаза и милой сердцу, если первые

русские храмы, в том числе Десятинная церковь, в конце X в. были выстроены греческими мастерами в строгом соответствии с византийскими традициями, то Софийский собор в Киеве отразил сочетание славянских и византийских традиций: на основу крестово-купольного храма были поставлены тринадцать веселых глав нового храма. Эта ступенчатая пирамида Софийского собора воскресила стиль русского деревянного зодчества.

Культура народа неразрывно связана с его бытом, повседневной жизнью, как и быт народа, определяемый уровнем развития хозяйства страны, тесно связан с культурными процессами. Народ Древней Руси жил как в больших для своего времени городах, насчитывающих десятки тысяч человек, так и в селах в несколько десятков дворов и деревнях, особенно на северо-востоке страны, в которых группировалось по два-три двора.

Во дворцах, богатых боярских хоромах шла своя жизнь - здесь

располагались дружинники, слуги, толпилась бесчисленная челядь. Отсюда шло управление княжествами, родами, селами, здесь судили и рядили, сюда свозились дани и подати. На сенях, в просторных гридницах нередко проходили пиры, где рекой текло заморское вино и свой родной мед, слуги разносили огромные блюда с мясом и дичью. Женщины сидели за столом на равных с мужчинами. Женщины вообще принимали активное участие в управлении, хозяйстве, других делах. Известно немало женщин - деятельниц такого рода: княгиня Ольга, сестра Мономаха Янка, мать Даниила Галицкого, жена Андрея Боголюбского и др. Гусляры услаждали слух именитых гостей, пели им «славу», большие чаши, рога с вином ходили по кругу. Одновременно происходила раздача пищи, мелких денег от имени хозяина неимущим. По улицам города сновала пестрая разноязыкая толпа. Проходили здесь бояре и дружинники в

дорогих шелковых одеждах, в украшенных мехом и золотом плащах, в епанчах, в красивых кожаных сапогах. Пряжки их плащей были сделаны из золота и серебра. Появлялись и купцы в добротных льняных рубахах и шерстяных кафтанах, сновали и люди победнее, в холщовых домотканых рубахах и портах. Богатые женщины украшали себя золотыми и серебряными цепями ожерельями из бисера, который очень любили на Руси, серьгами, другими ювелирными изделиями из золота и серебра отделанными эмалью, чернью. Но были украшения и попроще, подешевле, сделанные из недорогих камешков, простого металла - меди, бронзы. Их с удовольствием носили небогатые люди. Известно, что женщины уже тогда носили традиционную русскую одежду - сарафаны; голову накрывали убрусами (платками).

Своя жизнь, полная трудов, тревог, текла в скромных русских селах и

деревнях, в рубленых избах, в полуземлянках с печками-каменками в углу. Там люди упорно боролись за существование, распахивали новые земли, разводили скот, бортничали, охотились, оборонялись от «лихих» людей, а на юге - от кочевников, вновь и вновь отстраивали сожженные врагами жилища. Причем, нередко пахари выходили в поле вооруженные рогатинами, дубинами, луком и стрелами, чтобы отбиться от половецкого дозора. Долгими зимними вечерами при свете лучин женщины пряли, мужчины пили хмельные напитки, мед, вспоминали минувшие дни, слагали и пели песни, слушали сказителей и сказительниц былин, а с деревянных полатей, из дальних углов за ними с любопытством и интересом наблюдали глаза маленьких русичей, чья жизнь, полная таких же забот и тревог, была еще впереди.

Культура народа является частью его истории. Ее становление,

последующее развитие тесно связано с теми же историческими факторами, которые воздействуют на становление и развитие хозяйства страны, ее государственности, политической и духовной жизни общества. В понятие культуры входит, естественно, все, что создано умом, талантом, рукоделием народа, все, что выражает его духовную сущность, взгляд на мир, природу, человеческое бытие, на человеческие отношения.

Культура Руси складывается в те же века, что и становление русской

государственности. Рождение народа шло одновременно по нескольким линиям - хозяйственной, политической, культурной. Русь складывалась и развивалась как средоточие огромного для того времени народа, состоящего поначалу из различных племен; как государство, жизнь которого развертывалась на огромной территории. И весь оригинальный культурный опыт восточного славянства стал достоянием единой русской культуры. Она складывалась как культура всех восточных славян, сохраняя в то же время свои региональные черты - одни для Поднепровья, другие - для Северо-Восточной Руси и .т.д.

На развитие русской культуры влияло также то, что Русь складывалась

как равнинное государство, открытое всем как внутриплеменным отечественным, так и иноплеменным международным влияниям. И шло это из глубины веков. В общей культуре Руси отразились как традиции, скажем, полян, северян, радимичей, новгородских славян, других восточно-славянских племен, так и влияние соседних народов, с которыми Русь обменивалась производственными навыками, торговала, воевала, мирилась, - с угро-финскими племенами, балтами, иранскими племенами, другими славянскими народами и государствами.Древняя Русь.

Культуру Древней Руси принято называть средневековой или традиционной. Для неё характерны следующие черты:

  • Замедленность темпов развития. Важную роль играл опыт предыдущих поколений, традиции.
  • Локальность, замкнутость, разобщённость русских земель, вызванная отсутствием экономических интересов в условиях натурального хозяйства.
  • Патриотизм, культ сильного и храброго воина-богатыря.
  • Очень глубокие нравственные устои.
  • Сильное влияние религии.
  • Господство в идеологии религиозного мировоззрения.

Несмотря на отличие развития Руси от западноевропейских стран, русская культура развивалась в общем русле европейской культуры.

Культура России в XVII веке Во второй половине XVIII в. в России продолжает развиваться

национальная культура. Однако в отличии от предыдущего периода времени на культуру большое влияние оказывало дворянство, а также продолжалось засилье иностранцев.

В этот период русская наука и образование продолжали развиваться, хотя

крепостное право и самодержавие сильно препятствовали этому. Все же

царскому правительству приходилось принимать некоторые меры по

распространению образования – этого требовала эпоха.

В развитии просвещения России второй половины XVIII в. отчетливо

прослеживаются две тенденции. Первая из них проявлялась в существенном расширении сети учебных заведений; вторая выражалась в усилении влияния принципа сословности на постановку просвещения.

Согласно уставу народных училищ, утвержденному в 1786 г., В каждом

губернском городе учреждались главные училища с четырьмя классами, а в уездных городах – малые народные училища с двумя классами. В первых двух классах обучали чтению и письму, изучали священную историю. В двух старших классах изучали историю географию, геометрию, механику, физику и т. д. В обоих типах училищ было введено предметное преподавание.

Претворение Устава народных училищ обеспечило резкое увеличение числа народных школ. Если в 1782 г. в стране насчитывалось всего 8 школ с 518 учащимися, а в 1786 г. их было 165 с 11088 учащимися, то в конце столетия – 288 школ с 22290 учениками.

Наряду с расширением сети народных школ, предназначавшихся для низших слоев общества, из которых впрочем, крепостные крестьяне исключались, увеличилось число сословных школ, предназначавшихся исключительно для дворян в конце XVIII в. существовало 5 кадетских корпусов вместо одного в первой половине столетия. Новым типом учебного заведения для дворян являлись благородные пансионы.

В 1764 г. в ближайшей к Петербургу деревне Смольной создается Институт благородных девиц. При Смольном имелось мещанское отделение для девочек не дворянского происхождения. В институте помимо общеобразовательных дисциплин, воспитанниц обучали правилам поведения в семье и в обществе, а также домоводству: кулинарии, шитью, уходу за детьми и т. д.

С распространением образования тесно связано развитие науки.

Необходимость познания законов природы и повышенный интерес к изучению ресурсов страны вызывались экономическими потребностями.

Одним из серьезнейших препятствий на пути распространения научных истин была церковь. Препятствовали развитию науки стародавние обычаи и суеверия, за которые еще держалась немалая часть населения страны.

Научные знания носили во времена средневековья, как правило,

узкопрактический характер. Так, изучение свойств различных растений было связано с применением их в народной медицине, географические и астрономические знания были необходимы для купцов, проникавших со своими товарами во все более отдаленные области страны и в зарубежные страны, и т. п. Такой узкий практицизм, отсутствие теоретической постановки естественно научных проблем ограничивали кругозор и тоже тормозили развитие научных знаний.

Словом, препятствий на пути развития науки было множество. Но всем

сколько-нибудь наблюдательным и дальновидным людям становилась все более очевидной опасность отсталости России в научном и техническом отношении.

Развитие науки — процесс сложный, требующий и соответствующей материально-технической базы, и людей, которые могут и хотят заниматься наукой, и общественной Среды, способной проявить понимание и оказать поддержку научным изысканиям. В условиях феодально-крепостнического строя быстрых изменений произойти не могло, даже когда созревала настоятельная потребность в научных знаниях и эта потребность была осознана в правительственных кругах.

Как и во второй четверти XVIII века, основным центром научной

деятельности оставалась Академия наук. К ней прибавился новый учебный и научный центр – Московский университет, а также Горное училище в Петербурге (1773) и Российская Академия (1783), занимавшаяся изучением русского языка и грамматики. В развитии отечественной науки выдающееся место занимал М.В. Ломоносов, а среди иностранных ученых – крупнейший математик XVIII века Леонард Эйлер (1707-1783 гг.), вырастивший ученых из русских учеников. Среди них С.К. Котельников, разработавший вопросы теоретической механики и математической физики, С.Я. Разумовский – основоположник отечественной

астрономии Именно в Академии наук развернулась деятельность Михаила Васильевича Ломоносова. Ломоносовский период — ярчайшая страница в истории Петербургской Академии наук.

Вторая половина XVIII века примечательна небывалым взлетом технической мысли. Развитие промышленности и других отраслей народного хозяйства стимулировало научную и техническую мысль. Это находило выражение в многочисленных изобретениях и усовершенствованиях машин, станков, инструментов, в создании технической литературы. Широко известны имена выдающихся изобретателей XVIII века: А. Нартова, И. Ползунова, И. Кулибина,

Фроловых и многих других.

Литература второй половины XVIII века оставалась по преимуществу

дворянской. Среди низов городского населения и в крестьянской среде были распространены устные сочинения народной поэзии, а также разнообразные повести, входившие в состав рукописных книг. Жизнь крепостных крестьян отразил «Плач холопов», появившийся среди крепостных крестьян в 1767-1768 гг. т.е. накануне крестьянской войны. В сочинение описано бесправие крепостного крестьянина, глумление над ним барина; жалобы на неправый суд завершаются угрозой «злых господ под корень переводить». Появляется множество сатирических повестей, пародирующих царский суд, солдатскую службу, волокиту в правительственных инстанциях.

Печатная литература второй половины XVIII века представлена тремя

направлениями. Первое из них – классицизм воплотился в творчестве А.П. Сумарокова, перу которого принадлежит, кроме множества лирических и сатирических стихотворений, 9 трагедий и 12 комедий. Он признан создателем репертуара русского театра.

Культурный взлет в России в XIX векеНачало XIX века - время культурного и духовного подъёма России.

Отечественная война 1812 года ускорила рост национального самосознания русского народа, его консолидацию. Рост национального самосознания народа в этот период оказал огромное воздействие на развитие литературы, изобразительного искусства, театра и музыки. Самодержавно-крепостнический строй с его сословной политикой сдерживал процесс развития культуры Росси. Дети недворянского происхождения получали начальное образование в приходских училищах. Для детей дворян и чиновников создавались гимназии, они давали право поступления в университет. В первой половине XIX века в России было образовано семь университетов. Кроме действовавшего Московского были учреждены Дерптский, Виленский, Казанский, Харьковский, Петербургский

и Киевский университеты. Высших государственных чиновников готовили в привилегированных учебных заведениях - лицеях.

Продолжало развиваться книгоиздательское и журнально-газетное дело. В 1813 году в стране было 55 казённых типографий.

Положительную роль в культурной жизни страны играли публичные

библиотеки и музеи. Первая публичная библиотека была открыта в Петербурге в 1814 году (ныне Государственная Национальная библиотека). Правда, в то время её богатейшее книжное собрание оставалось недоступным массовому читателю.

Первую треть XIX называют “золотым веком” русской культуры. Начало его совпало с эпохой классицизма в русской литературе и искусстве.

Здания, построенные в стиле классицизма отличаются чётким и спокойным ритмом, выверенностью пропорций. Ещё в середине XVIII века Петербург утопал в зелени усадеб и был во многом похож на Москву. Затем началась регулярная застройка города. Петербургский классицизм - это архитектура не отдельных зданий, а целых ансамблей, поражающих своим единством и гармоничностью. Работа началась с возведения здания Адмиралтейства по проекту Захарова А. Д. Принципиальное значение имело возведение в начале XIX века здания Биржи на стрелке Васильевского острова. Невский проспект, главная магистраль

Петербурга, приобрёл вид единого ансамбля с постройкой Казанского собора. Сорок лет строился, начиная с 1818 года, Исаакиевский собор в Петербурге - самое большое здание, возведённое в России в первой половине XIX века. По замыслу правительства собор должен был олицетворять мощь и незыблемость самодержавия, его тесный союз с православной церковью. По проекту Росси были построены здания Сената и Синода, Александринского театра, Михайловского дворца. Старый Петербург, оставленный нам в наследство Растрелли, Захаровым, Воронихиным, Монферраном, Росси и др. выдающимися архитекторами, - это шедевр мирового зодчества.

В палитру разностилья Москвы классицизм внёс свои яркие краски. После пожара 1812 года в Москве были возведены Большой театр, Манеж, памятник Минину и Пожарскому, под руководством архитектора Тона построен Большой Кремлёвский дворец. В 1839 году на берегу Москвы-реки был заложен храм Христа Спасителя в память избавления России от наполеоновского нашествия. В 1852 году в культурной жизни России произошло примечательное событие. Открыл свои двери Эрмитаж, где были собраны художественные сокровища императорской фамилии. В России появился первый общедоступный художественный музей.

В театральной жизни России большую роль по-прежнему играли иностранные труппы и крепостные театры. Некоторые помещики становились антрепренёрами. Многие талантливые русские артисты вышли из крепостных. М. С. Щепкин до 33-х лет был крепостным, П. С. Мочалов вырос в семье крепостного актёра. Большим событием в театральной жизни России была премьера гоголевского “Ревизора”, где роль городничего играл Щепкин. В эти же годы в Большом театре была поставлена опера М. И. Глинки “Жизнь за царя”. Некоторые сцены

в опере поражают своим проникновением в самую глубину народного творчества. Вторую оперу Глинки “Руслан и Людмила” публика встретила холодно. В те времена ещё далеко не все осознавали подлинное значение его творчества. Обаятельно талантливые Алябьев, Варламов, Гурилёв обогатили русскую музыку очаровательными романсами. В первой половине IX века русская музыкальная культура поднялась на невиданную ещё высоту.

А. С. Пушкин стал символом своей эпохи, когда произошёл стремительный взлёт в культурном развитии России. Время Пушкина называют “Золотым веком” русской культуры. В первые десятилетия века ведущим жанром в русской литературе была поэзия. В стихах поэтов-декабристов Рылеева, Одоевского, Кюхельбекера звучит пафос высокой гражданственности, поднимались темы родины и служения обществу. После разгрома декабристов в литературе усилились настроения пессимизма, но упадка в творчестве не наблюдалось. Пушкин является создателем русского литературного языка. Он был певцом свободы и убеждённым патриотом, осуждавшим крепостничество у себя на родине. Можно сказать, что до Пушкина в России не было литературы, достойной внимания Европы по глубине и разнообразию равной удивительным достижениям европейского творчества. В произведениях великого поэта звучит высокопатриотический пафос любви к родине и веры в её могущество, отзвук событий Отечественной войны 1812 года, великолепный, по истине державный образ родины. А. С. Пушкин - гениальный поэт, прозаик и драматург, публицист и историк. Всё, что им создано, - это классические образцы русского слова и стиха. Поэт завещал потомкам: “Гордиться славою своих предков не только можно, но и должно... Уважение к минувшему - вот черта, отличающая образованность от дикости...”

Ещё при жизни Пушкина широкую известность стал приобретать Н. В. Гоголь. Знакомство Гоголя с Пушкиным состоялось в 1831 году, тогда же в Петербурге двумя частями вышли “Вечера на хуторе близ Деканьки”. Первая печатная форма “Ревизора” появилась в 1836 году.

В его произведениях воссоздание правды жизни сопровождалось

беспощадным разоблачениями самодержавных российских порядков.

Звонкую лиру Пушкина принял в свои руки М. Ю. Лермонтов. Смерть Пушкина явила Лермонтова русской публике во всей силе поэтического таланта. Творчество Лермонтова протекало в годы николаевской реакции. Стихотворение “Смерть Поэта”, ходившее в рукописях и другие поэтические произведения возбудили к автору такую ненависть со стороны толпы, стоявшей у трона, что поэту не дали дожить десяти лет до пушкинского возраста.

Развитие русской культуры первой половины XIX века в конечном счёте определялось экономическими и социально-политическими процессами, происходившими в жизни страны. Кроме того, в середине XIX века всё более осознавалось растущее мировое значение русской культуры.

Определяя основное содержание и направление историко-культурного

процесса средневековой России, можно с полным основанием говорить, что эта культура уходила своими корнями в народное творчество и имела в нем главную питательную среду своего развития. В условиях феодального общества, крепостничества Россия обнаружила замечательные богатства творческих сил народа в культуре. Эти силы питали и культуру господствующих классов, которые использовали ее в переработанном виде в своих классовых целях.

Культура народа проникнута светлым чувством оптимизма, она

жизнеутверждающая по своему духу. Беспредельная самоотверженная любовь к родной земле, красота трудового и ратного подвига, высокое нравственное благородство, твердая вера в победу добра над злом, справедливости над неправдой и обманом и вместе с тем глубокая поэтичность, неистощимый юмор, меткое выделение типичных жизненных явлений, здравость и точность их оценок - все это характерно для произведений народного творчества феодальной эпохи. В той или иной степени, в разных формах эти замечательные качества народного творчества пробивали дорогу не только в литературе, но зодчестве, живописи.Список используемой литературы

1.Т. П. Ильин «История искусств. Отечественное искусство» -М. 1984г.

2. “История России” Ответственный редактор А. Н. Сахаров

3. И. А. Заичкин И. Н. Почков “Русская история от Екатерины великой

до Александра II”

4. Щетинов Ю. А. История России 20 век. М., Манускрипт 1995.

5. Культура России: IX-XX вв.: Учеб. Пособие. – М: Простор, 1996.

6. В.О.Ключевский "Русская история" в 3-х томах;

изд."Мысль", г.Москва, 1993 г.Культура России XIII—XVII веков.

Ключевые особенности культурного развития в тот период:

  • Необходимость самоидентификации русского народа и, как следствие, размытие различий между отдельными княжествами и формирование    общерусской культуры.
  • Возвышение православной церкви как хранительницы культурно-политических традиций русского государства. Прекращениедвоеверия.
  • Самоизоляция Руси не только от мусульманских, но и от католических стран.

Российская империя в силу исторических обстоятельств на протяжении всего своего существования охотно заимствовала многие элементы западноевропейской культуры и обычаев. И как следствие, в понимании «западного» наблюдателя культурный уровень подавляющего населения России был невысок. Однако, невозможно переоценить вклад ведущих российских деятелей в мировую культуру.

 

Культура СССР является кумулятивной культурой стран и народностей, проживающей на территории Советского Союза.

Интенсивно развивалось театральное искусство, кинематограф, изобразительное искусство. В отдельные периоды поощрялось развитие культур этнических меньшинств, национальных культур.

Современная история[править | править исходный текст]

Современная история культуры в России связана с восстановлением элементов культуры Российской империи и её интеграцией в культурное наследие СССР.[источник не указан 1780 дней] В России производится активное восстановление храмов и религиозных обычаев, возрождается институт меценатства и прочее. Помимо этого в существующую культуру СССР приходят ценности, свойственные Западным и Восточным цивилизациям, например, привносятся традиции популярной культуры западных или чайные церемонии и кухня восточных стран. Проводится много тематических фестивалей, выставок и мероприятий, связанных с культурой. Также в России проводятся ежегодные Молодёжные Дельфийские игры России.

 

2014-god-kultury-v-rossii6.webnode.ru

Культура России

Как и в любой многонациональной стране, культура России многолика. Для центральной части характерен уклад жизни свойственный жителям Европы. Регион Кавказа отличается традиционными восточными традициями, свойственными мусульманским народам. Северные народы с почтением относятся к местным обычаям и передают их из поколения в поколение.

Многонациональная культура России

Благодаря своему географическому положению культура России очень многогранна. Русские поэты и писатели, художники, архитекторы, музыканты, дирижеры, режиссеры и актеры, и все их величайшие произведения известны не только в своей стране, но и за рубежом. Их вклад в мировое культурное наследие невозможно оценить.

Религия России

Нельзя точно сказать какое количество населения страны исповедует ту или иную религию. Официальной статистики по данному вопросу нет, и можно строить выводы лишь по результатам социологических опросов. Единая религия России отсутствует. Считается, что около 80% верующих придерживается христианства, от 10 до 15% относят себя к мусульманам. Часть населения относит себя к буддистам. А языческие культы практикуют в республике Саха, на Алтае и в Северной Осетии.

Экономика России

Главные отрасли, из которых складывается экономика России: сельское и лесное хозяйство, добыча полезных ископаемых, обрабатывающая промышленность, производство и распределение электроэнергии, добыча нефти и газа, строительство, торговля, финансовые операции и услуги, военная сфера.

Наука России

Научные исследования в стране в последнее время получают значительную господдержку. Из 3,5 тыс. научных организаций 70% принадлежит государству. Наука России активно развивается, например в 2010 году в Дубне синтезировали 117-й элемент таблицы Менделеева. Россия родина многих великих ученых открытия, которых внесли огромный вклад в развитие физики, химии, биологии, физиологии и других наук.

Искусство России

Такие имена как Айвазовский, Баженов, Блок, Пушкин, Васнецов, Вертинский, Глинка, Есенин, Плисецкая и многие другие известны во всем мире. Это люди искусства, которые делились с нами своим талантом. Невозможно описать искусство России в нескольких словах, слишком много имен и произведений, которые достойны упоминания. Чтобы познакомиться с искусством этой страны нужно здесь побывать.

Кухня России

Традиции сотен народов объединила кухня России. Блюда народов севера не похожи на то, что готовят на Кавказе или на островах. Но, несмотря на то, что географии России очень обширна, есть блюда, которые принято считать «русскими». Уха – суп с рыбой, который готовят на воде или на молоке с добавлением кореньев и овощей. Распространены рассольники и солянки, которые готовят с добавлением огуречного рассола. Окрошка – традиционное летнее блюдо, похожее на залитый квасом салат. Овощи, фрукты и грибы здесь принято заготавливать впрок. В стране очень много блюд с использованием самых разнообразных круп.

Обычаи и традиции России

Множество национальностей и огромная территория определяют обычаи и традиции России. Они различаются в Европейской части, на Кавказе, на Востоке и на Севере страны. Культура народов государства ценится жителями и всячески охраняется.

Спорт России

В стране уделяется большое внимание спортивному развитию. Спортсмены РФ успешно выступают на международных соревнованиях. Хорошо развит как летний, так и зимний спорт России. В 2014 году страна принимала Зимние Олимпийские игры и заняла первое место в медальном зачете среди команд.

travel247.ru

Современная культура России

Содержание

Введение. 3

1. Общие тенденции и особенности развития современной культуры. 5

2. Особенности культурного процесса в современной России.10

Заключение. 14

Литература. 15

Введение

Современная русская культура требует глубокого и многостороннего рассмотрения. С одной стороны, непосредственно соприкасаясь с русской культурой прошедших веков в смысле хотя бы просто хронологического «соседства», современная культура тесно увязана с накопленным культурным опытом, даже если внешне отрицает его, или играет с ним. С другой стороны, являясь частью мировой культуры, современная культура России впитывает, перерабатывает, трансформирует тенденции, относящиеся к развитию культуры в целом. Поэтому, для понимания современной культуры России необходимо обращение как к русской культуре предшествующих эпох, так и к мировой культуре в целом, к общим тенденциям культурного развития современности.

Можно заметить также, что проблемы культуры приобретают сегодня первостепенное значение еще и потому, что культура выступает мощным фактором социального развития. «Пронизывая» все аспекты человеческой жизнедеятельности — от основ материального производства и человеческих потребностей до величайших проявлений человеческого духа, культура играет все большую роль в решении программных целей социального движения, к которому относятся и формирование и укрепление гражданского общества, и раскрытие творческих способностей человека, и построение правового государства. Культура воздействует на все сферы общественной и индивидуальной жизнедеятельности - труд, быт, досуг, область мышления и т. д., на образ жизни общества и личности. Социальное влияние культура приобретает, прежде всего, в качестве необходимого аспекта деятельности общественного человека, которая в силу своего характера предполагает организацию совместной деятельности людей, а следовательно, ее регулирование определенными правилами, аккумулированными в знаковых и символических системах, традициях и т.д.

Радикальным образом вопросы развития культуры ставятся в наше время именно потому, что эти вопросы поставлены самой жизнью нашего общества, ориентиры на качественно новое его состояние ведут к крутому перелому в осмыслении традиционалистских и инновационных тенденций социального развития. Они требуют, с одной стороны, глубокого освоения культурного наследия, расширения обмена подлинными культурными ценностями между народами, а с другой - умения выйти за рамки привычных, но уже отживших представлений, преодолеть ряд реакционных традиций, которые складывались и насаждались веками, постоянно проявляясь в сознании, деятельности и поведении людей. В решении этих вопросов значительную роль играет знание и адекватное современности понимание современной культуры России как части мировой культуры.

Современный мир произвел значительные изменения человеческого сознания – человеческий взгляд обращен к пределам жизни, не ограничивающейся в сознании датами рождения и смерти. Становится тенденцией осознание себя в контексте исторического времени, в ориентации как на свои историко-культурные корни, так и на будущее, которое видится прежде всего процессом расширения международных связей, вовлечения во всемирный культурно-исторический процесс всех стран мира. Таким образом, значительные прежде всего социальные изменения еще более утверждают важность, с одной стороны, вопросов самобытности культуры, с другой стороны – вопросов межкультурного взаимодействия.

1. Общие тенденции и особенности развития современной культуры

Одной из наиболее важных для современной культуры проблем является проблема традиций и новаторства в культурном пространстве. Устойчивая сторона культуры, культурная традиция, благодаря которой происходит накопление и трансляция человеческого опыта в истории, дает новым поколениям возможность актуализации предшествующего опыта, опору на созданное предшествующими поколениями. В традиционных обществах усвоение культуры происходит через воспроизведение образцов, с возможностью незначительных вариаций в рамках традиции. Традиция в этом случае является основой функционирования культуры, в значительной мере затрудняя творчество в смысле новаторства. Собственно, наиболее «творческим» в нашем понимании процессом традиционной культуры, как ни парадоксально, выступает само формирование человека в качестве субъекта культуры, как набора канонических стереотипных программ (обычаев, ритуалов). Трансформация же самих этих канонов достаточно медленна. Таковы культура первобытного общества и более поздняя традиционная культура. В определенных условиях устойчивость культурной традиции можно отнести на счет необходимости устойчивости человеческого коллектива для его выживания. Однако, с другой стороны, динамичность культуры не означает отказа от культурных традиций вообще. Вряд ли возможно существование культуры без традиций. Культурные традиции как историческая память – непременное условие не только существования, но и развития культуры, даже при наличии в ней большого творческого (и одновременно негативного по отношению к традиции) потенциала. В качестве живого примера можно привести культурные трансформации России после Октябрьской революции, когда попытки полного отрицания и разрушения предшествующей культуры привели во многих случаях к невосполнимым потерям в этой сфере.

Таким образом, если возможно говорить о реакционных и прогрессивных тенденциях в культуре, то, с другой стороны, вряд ли возможно представить создание культуры «на пустом месте», совершенно отбросив предшествующую культуру, традицию. Вопрос о традициях в культуре и об отношении к культурному наследию касается не только сохранения, но и развития культуры, т. е культурного творчества. В последнем всеобщее органическое слито с уникальным: каждая культурная ценность неповторима, идет ли речь о художественном произведении, изобретении и т.п. В этом смысле тиражирование в той или иной форме уже известного, уже сотворенного ранее – есть распространение, а не созидание культуры. Необходимость распространения культуры, как кажется, не нуждается в доказательствах. Творчество же культуры, являясь источником инноваций, вовлечено в противоречивый процесс развития культуры, в котором отражается широкий спектр подчас противоположных и противоборствующих тенденций данной исторической эпохи.

На первый взгляд, культура, рассматриваемая с точки зрения содержания, распадается на различные сферы: нравы и обычаи, язык и письменность, характер одежды, поселений, работы, постановка воспитания, экономика, характер армии, общественно-политическое устройство, судопроизводство, наука, техника, искусство, религия, все формы проявления «духа» народа. В этом смысле первостепенную важность для понимания уровня развития культуры приобретает история культуры.

Если говорить собственно о современной культуре, то она воплощена в огромном множестве создаваемых материальных и духовных явлений. Это и новые средства труда, и новые продукты питания, и новые элементы материальной инфраструктуры быта, производства, и новые научные идеи, идеологические концепции, религиозные верования, нравственные идеалы и регуляторы, произведения всех видов искусств и т.д. В то же время, сфера современной культуры при ближайшем рассмотрении неоднородна, потому что каждая из составляющих ее культур имеет общие границы, как географические, так и хронологические с другими культурами и эпохами. Культурная самобытность любого народа неотделима от культурной самобытности других народов, и все мы подчиняемся законам культурной коммуникации. Таким образом, современная культура представляет собой множество самобытных культур, находящихся в диалоге и взаимодействии друг с другом, причем диалог и взаимодействие идут не только по оси настоящего времени, но и по оси «прошлое-будущее».

Но с другой стороны культура является не только совокупностью множества культур, но также и мировой культурой, единым культурным потоком от Вавилона до наших дней, с Востока на Запад, и с Запада на Восток. И прежде всего в отношении мировой культуры возникает вопрос о дальнейших ее судьбах – является ли то, что наблюдается в современной культуре (расцвет науки, техники, информационных технологий, регионально-организованной экономики; а также, с другой стороны, торжество западных ценностей – идеалов успешности, разделения властей, личной свободы и т.д.) – расцветом человеческой культуры в целом, или же наоборот, ее «закатом».

Начиная с ХХ века характерным становится различение понятий культуры и цивилизации - культура продолжает нести позитивный смысл, а цивилизация получает нейтральную оценку, а порой и прямой негативный смысл. Цивилизация, как синоним материальной культуры, как достаточно высокая ступень овладения силами природы, безусловно, несет в себе мощный заряд технического прогресса и способствует достижению изобилия материальных благ. Понятие цивилизации чаще всего связывается с ценностно-нейтральным развитием техники, которую можно использовать в самых разнообразных целях, а понятие культуры, наоборот, максимально сблизилось с понятием духовного прогресса. К негативным качествам цивилизации обычно относят ее тенденцию к стандартизации мышления, ориентацию на абсолютную верность общепринятым истинам, свойственную ей низкую оценку независимости и оригинальности индивидуального мышления, которые воспринимаются как «социальная опасность». Если культура, с этой точки зрения, формирует совершенную личность, то цивилизация формирует идеального законопослушного члена общества, довольствующегося предоставленными ему благами. Цивилизация все чаще понимается как синоним урбанизации, скученности, тирании машин, как источник дегуманизации мира. В самом деле, как бы глубоко ни проник человеческий ум в тайны мира, духовный мир самого человека остается во многом загадочным. Цивилизация и наука сами по себе не могут обеспечить духовного прогресса, здесь необходима культура как совокупность всего духовного образования и воспитания, включающие в себя весь спектр интеллектуальных, нравственных и эстетических достижений человечества.

В общем случае для современной прежде всего мировой культуры предлагаются два пути решения кризисной ситуации. Если, с одной стороны, разрешение кризисных тенденций культуры предполагается на пути традиционных западных идеалов – строгой науки, всеобщего образования, разумной организации жизни, производства, сознательного подхода ко всем явлениям мира, изменения ориентиров развития науки и технологии, т. е. увеличения роли духовного и морального совершенствования человека, а также улучшения его материальных условий, то второй путь разрешения кризисных явлений предполагает возвращение рода человеческого или к различным модификациям религиозной культуры или к формам жизни более «естественным» для человека и жизни — с ограниченными здоровыми потребностями, ощущением единства с природой и космосом, формам бытия человека свободного от власти техники.

Философы современности и недавнего прошлого занимают в отношении техники ту или иную позицию, как правило, они связывают с техникой (понимаемой достаточно широко) кризис культуры и цивилизации. Взаимовлияние техники и современной культуры является здесь одной из ключевых проблем для рассмотрения. Если роль техники в культуре в значительной мере прояснена в работах Хайдеггера, Ясперса, Фромма, то проблема гуманизации техники остается одной из важнейших нерешенных задач для всего человечества.

Одним из наиболее интересных моментов в развитии современной культуры является формирование нового образа самой культуры. Если традиционный образ мировой культуры связан прежде всего с идеями исторической и органической целостности, то новый образ культуры все более ассоциируется, с одной стороны, с идеями космического масштаба, с другой стороны идеей общечеловеческой этической парадигмы. Также следует отметить и формирование нового типа культурного взаимодействия, выраженного прежде всего в отказе от упрощенных рациональных схем решения культурных проблем. Все большее значение приобретают способности к пониманию чужой культуры и точек зрения, критический анализ собственных действий, признание чужой культурной самобытности и чужой истины, умение включить их в свою позицию и признание правомерности существования многих истин, умение строить диалогические отношения и идти на компромисс. Такая логика культурной коммуникации предполагает и соответствующие принципы действия.

2. Особенности культурного процесса в современной России.

Начало 90-х годов прошлого столетия характеризуется ускоренным распадом единой культуры СССР на отдельные национальные культуры, для которых неприемлемыми оказались не только ценности общей культуры СССР, но и культурные традиции друг друга. Резкое противопоставление различных национальных культур привело к нарастанию культурной напряженности и вызвало распад единого социокультурного пространства.

Культура современной России, органически связанная с предшествующими периодами истории страны, оказалась в совершенно новой политической и экономической ситуации, кардинальным образом изменившей многое, прежде всего – взаимоотношения культуры с властью. Государство перестало диктовать культуре свои требования, и культура утратила гарантированного заказчика.

Поскольку исчез общий стержень культурной жизни в качестве централизованной системы управления и единой культурной политики, определение путей дальнейшего культурного развития стало делом самого общества и предметом острых разногласий. Диапазон поисков чрезвычайно широк - от следования западным образцам до апологии изоляционизма. Отсутствие объединительной культурной идеи воспринимается частью общества как проявление глубокого кризиса, в котором оказалась российская культура к концу XX века. Другие считают культурный плюрализм естественной нормой цивилизованного общества.

Если, с одной стороны, ликвидация идеологических барьеров создала благоприятные возможности для развития духовной культуры, то, с другой стороны экономический кризис, переживаемый страной, сложный переход к рыночным отношениям усилили опасность коммерциализации культуры, утраты национальных черт в ходе ее дальнейшего развития. Духовная сфера вообще переживала в середине 90-х годов острый кризис. Стремление направить страну к рыночному развитию привело к невозможности существования отдельных сфер культуры, объективно нуждающихся в госуд. поддержке. Одновременно продолжал углубляться раздел между элитарными и массовыми формами культуры, между молодежной средой и старшим поколением. Все эти процессы разворачивая на фоне быстрого и резкого усиления неравномерности доступа к потреблению не только материальных, но культурных благ.

В силу приведенных выше причин первое место в культуре стали занимать средства массовой информации, получившие название «четвертой власти».В современной отечественной культуре диковинным образом соединяются несоединимые ценности и ориентации: коллективизм, соборность и индивидуализм, эгоизм, огромная и часто нарочитая политизированность и демонстративная аполитичность, государственность и анархия и т. п.

Если вполне очевидно, что одним из важнейших условий обновления общества в целом является возрождение культуры, то конкретные движения на этом пути продолжают оставаться предметом ожесточенных дискуссий. В частности, предметом спора становится роль государства в регулировании культуры: должно ли государство вмешиваться в дела культуры, или же культура сама найдет средства для своего выживания. Здесь, судя по всему, сформировалась следующая точка зрения: обеспечивая свободу культуре, право на культурную самобытность, государство берет на себя разработку стратегических задач культурного строительства и обязанности по охране культурно-исторического национального наследия, необходимую финансовую поддержку культурных ценностей. Однако, конкретная реализация этих положений продолжает оставаться под вопросом. Государство, по всей видимости, не вполне сознает, что культура не может быть отдана на откуп бизнесу, ее поддержка, в том числе образования, науки, имеет огромное значение для поддержания нравственного, психического здоровья нации. Несмотря на все противоречивые характеристики отечественной культуры, общество не может допускать отрыва от своего культурного достояния. Распадающаяся культура мало приспособлена к преобразованиям.

По поводу путей развития культуры в современной России также высказываются разнообразные мнения. С одной стороны, возможно укрепление культурного и политического консерватизма, а также стабилизация ситуации на основе идей о самобытности России и ее особом пути в истории. Однако, это чревато возвратом к огосударствлению культуры. Если в этом случае будет осуществляться автоматическая поддержка культурного наследия, традиционных форм творчества, то, с другой стороны, неминуемо ограничится иностранное влияние на культуру, что резко затруднит любые эстетические новации.

С другой стороны в условиях интеграции России под воздействием извне в мировую систему хозяйства и культуры и превращение ее в «провинцию» по отношению к глобальным центрам может привести к доминированию чуждых тенденций в отечественной культуре, хотя культурная жизнь общества в этом случае также будет более стабильной за счет коммерческой саморегуляции культуры.

В любом случае ключевой проблемой остается сохранение самобытной национальной культуры, ее международного влияния и интеграция культурного наследия в жизнь общества; интеграция России в систему общечеловеческой культуры в качестве равноправного участника мировых художественных процессов. Здесь необходимо государственное вмешательство в культурную жизнь страны, поскольку только при наличии институциональной регуляции видится возможным в полной мере задействовать культурный потенциал, коренным образом переориентировать государственную культурную политику, обеспечить внутри страны ускоренное развитие отечественной культурной индустрии.

В современной отечественной культуре проявляются многочисленные и весьма противоречивые тенденции, частично обозначенные выше. В целом нынешний период развития отечественной культуры является еще переходным, хотя можно констатировать, что наметились и определенные пути выхода из культурного кризиса.

Заключение

В целом мировая культура XX века представляет собой процесс, сложность и противоречивость этого процесса усугубляется тем, что значительный период времени мир был расколот на два лагеря по идеологическому признаку, что внесло новые проблемы и идеи в культурную практику. В то же время вызов, бросаемый человечеству глобальными проблемами, относится как к мировой культуре в целом, так и к каждой национальной культуре в отдельности. Здесь решающая роль принадлежит диалогу различных культур, мировому культурному процессу.

В этом смысле для культуры современной России основная задача состоит в выработке стратегического курса на будущее в быстро меняющемся мире. Решение этой задачи достаточно сложно, так как упирается как в необходимость осознания глубинных противоречий, присущих нашей культуре на всем протяжении ее исторического развития, так и нового восприятия достижений русской культуры.

Если потенциал современной русской культуры видится достаточно большим, чтобы дать ответ на вызовы современного мира, то современное состояние культуры далеко от идеала. Наличествует необходимость уйти от мышления, ориентирующегося на максимализм, радикальный переворот и переустройство всего и вся в кратчайшие сроки и перейти к долгому, сложному, но, несомненно плодотворному последовательному развитию отечественной культуры.

Литература

1. А.А. Данилова «История России XX век». М., 2001

2. Антология мировой философии. В 3-х тт.Т.2. - М.: Мысль, 1969.

3. Барулин В.С. Социальная философия. Ч.2. - М.: Изд-во МГУ, 1993.- 240с.

4. Белова Т. Культура и власть. - М, 1991.

.

mirznanii.com

Традиции России. От истоков до наших дней. » Русский Мир

Россия – это страна с многовековой историей. Причем, история эта отражена не только в официальных летописях и хрониках, но и в народной культуре – в традициях России, которые складывались и укоренялись на протяжении долгого времени. Каждая особенность русского характера, каждый обычай или обряд – это новая страница истории, прочитать которую могут как туристы, приезжающие в Россию на короткое время, так и коренные жители страны.

{banner_news_right}

Традиции России, которыми славится и гордится страна сейчас, имеют смешанное происхождение. Часть из них пришла из древних языческих времен, когда жители Руси поклонялись силам природы и верили в свое единение с родной землей, другая часть произошла от христианских обрядов и обычаев, а третья стала своеобразным «сплавом» языческой и христианской культур.

К традициям России, пришедшим из дохристианских времен, можно отнести праздник Масленницы, к христианским – Пасху. А вот Рождество в России постепенно утратило свой истинно религиозный смысл, потому что к нему «примешалась» типично языческая забава – колядки в ночь с 6 на 7 января, когда молодежь ходит по домам, поет обрядовые песни и выпрашивает угощение у хозяев.

К сожалению (а может, наоборот, к счастью), не все обычаи и обряды, которые были в ходу у наших предков, сохранились до сегодняшнего дня. Некоторые традиции современной России совсем не подходят, так что остались они лишь в исторических хрониках и воспоминаниях старожилов. Однако некоторые обычаи и традиции России прошли сквозь века и пользуются популярностью даже сейчас.

Интересные обычаи России: Масленница

Рассказ об обычаях и традициях России можно вести очень долго. Одни обычаи России уже канули в Лету и восстановить их можно только по описаниям в литературе или воспоминаниям старожилов, другие действуют и по сей день, так что на них можно полюбоваться «вживую».

Пожалуй, одним из самых ярких и популярных обычаев России, пришедших к нам еще из языческих времен, является Масленница. Проводы зимы и встреча весны на Руси издревле проходили с размахом. И в деревнях, и в городах всю неделю готовились праздничные угощения, пеклись румяные и ароматные блины. Устраивались катания с гор на санях, кулачные бои на потеху публике. Апофеоз праздничной недели наступал в воскресенье, когда народ сжигал чучело Масленницы, таким образом прогоняя гадоевшую зиму и призывая поскорее весну.

В современном мире Масленница празднуется уже не так широко, как раньше. Однако традиции этого праздника, предшествующего Великому Посту, все равно соблюдаются. Сложно найти такой дом, в котором на Масленницу не испекли бы блинов, да и соломенное чучело по-прежнему сжигают в городах во время народных гуляний. Словом, Масленница осталась одним из тех обычаев России, которым не страшны ни годы, ни исторические перемены.

Культура и традиции России. Русский характер

Несомненно, культура и традиции России оказывают огромное влияние и на характер людей, проживающих на территории страны. У русских, как и любой другой нации, есть свои особые черты, известные по всему миру.

В частности, одной из главных национальных особенностей характера является русское гостеприимство. Встреча гостей издревле считается одной из главных культурных традиций России. И хотя встречи хлебом-солью остались в прошлом, русские, как и раньше, проявляют огромное гостеприимство и дружелюбие по отношению к гостям.

Еще одна черта характера, которая очень ярко характеризует культуру и традиции России, - это любовь к своей родине. Причем, родина для русских – это не абстрактное понятие, а конкретное место, где человек родился и вырос. Если в Европе переезд из одной страны в другую считается обычным явлением, то в России это приравнивается чуть ли не к измене, даже если причина для смены места жительства была вполне уважительной.

Разнообразные традиции народов России

Россия – многонациональное государство, на территории которого проживает около 200 различных этнических групп. И естественно, что у каждой такой группы есть свой культурный «багаж», свои традиции, обычаи и обряды.

Традиции народов России можно изучать очень долго. Туристам, которые заинтересуются этим вопросом, стоит отправиться в особый этнографический тур, чтобы поближе познакомиться с тем, как живет многонациональная Россия. И каждый народ, с которым столкнется путешественник-исследователь, наверняка откроет ему много нового и интересного.

Стоит сказать, что формирование традиций – процесс непрерывный. Некоторые исторические традиции России уходят в прошлое или изменяются под натиском современных реалий. А вот новые традиции в России, напротив, завоевывают себе «место под солнцем» и входят в жизнь русского народа. Кроме того, некоторые национальные традиции в России постепенно набирают популярность и постепенно становятся общенародными и повсеместными. Отследить все эти процессы, пожалуй, могут только специалисты, а вот увидеть их результат – совокупность современных русских традиций – может каждый.

Информация для ознакомления.Мнение редакции "Русский Мир" может не совпадать с мнением авторов статей

rusmir.su

Презентация на тему "Культура России"

Презентация на тему: Культура России

Скачать эту презентацию

Скачать эту презентацию

№ слайда 1 Описание слайда:

Культура России: ценности, традиции символы

№ слайда 2 Описание слайда:

Основные проблемные вопросы: Является ли Россия самобытным культурным типом? Можно ли считать Россию самостоятельной цивилизацией?Каков и как поддерживается оригинальный облик отечественной культуры в условиях многовекового развития?

№ слайда 3 Описание слайда:

1. Географическое положение Россия – государство, общество и культура – развивается на огромной территории Восточной Европы и Северной Азии,граничит с большинством мировых регионов: Западной Европой, Ближним Востоком, Центральной Азией, Китаем и Японией, Северной Америкой. Отсюда - историческое взаимодействие культуры России с главными мировыми цивилизациями

№ слайда 4 Описание слайда:

2. территория и ресурсы Россия – самая большая по территориистрана мира; потенциал ее ресурсов пропорционален этому факту: Россия имеет практически все ресурсы для независимого цивилизационного развития

№ слайда 5 Описание слайда:

3. Климат Климат ряда регионов России благоприятен для жизни большого населения и его эффективной деятельности (Центр, Урал, Поволжье и Северный Кавказ). Но большая часть территории России – это одна из наиболее холодных частей земного шара, освоение которой связано с большими трудностями

№ слайда 6 Описание слайда:

Россия: Факторы самобытности: 4) население и характер его деятельности На протяжении веков народ России как полиэтническая культурно-историческая общность стал крупнейшей нацией Европы. Российская нация сформировалась на основе интеграции многих народов Евразии в единое целое при взаимодействии с рядом народов, сохраняющих свою культурную идентичность в пределах российского государства.

№ слайда 7 Описание слайда:

Россия:Факторы самобытности 5) национальный характерСуровые условия климата и опасности, связанные с охраной огромных границ сформировали стойкий, неприхотливый характер, способность к экстремальным усилиям, особое чувство социальной сплоченности и справделивости (общинность, соборность, «чувство локтя»)

№ слайда 8 Описание слайда:

Россия:Факторы самобытности 6) Своеобразие культурыВ истории России сформировалось единство культуры – система смысла, значений, ценностей, норм, форм мышления и общения, определяющей сознательные целеполагающие мотивы исторической активностиКультура выступает особым фактором самобытности, не сводимым к естественным условиям, поскольку выступает как осознанная программа деятельности – программа переосмысления натуральной реальности.Именно свойства такой осознанной программы позволяют говорить о России как об особом культурном типе

№ слайда 9 Описание слайда:

Истоки культуры России 1. Славяне. Славянское язычество:основные сферы сохранения и переработки традиций: - народный быт вплоть до 20 в., - традиционный фольклор, народное творчество- стилизаторские мотивы профессионального искусства- некоторые черты национального характера, - феномен неоязычества

№ слайда 10 Описание слайда:

Истоки культуры России Влияние Византии: культурный прототип. Россия – духовная наследница Византии Сферы заимствования и влияния: - Православная христианская вера, - письменность и литература, - образование, - архитектура, церковное искусство и музыка, - политическая культура

№ слайда 11 Описание слайда:

Истоки культуры России 3) Взаимодействие с культурами других стран и народовСферы заимствований и влияния: - государственно-политический строй, - техника и технологии, наука, образование - Явления стиля жизни (начиная с 18 века) Для тысячелетней истории России характерна качественная переработка ипереосмысление влияний в соответствии с традициями и со складывающимся культурным типом

№ слайда 12 Описание слайда:

Древняя Русь – современная Россия: Факторы единства 1) Язык и общая предыстория2) Возникновение и развитие централизованного государства: Киевская Русь, Московское государство, Российская империя, Советский Союз, Российская Федерация.3) Единая вера, система миропонимания и смыслообразования, принимаемая элитой и большинством населения страны.4) Интеграция многих народов Европы и Азии в состав российской нации и формирование однородного культурно-исторического типа.5) «Русская идея» - формулирование взгляда на цели и миссию культурного развития.

№ слайда 13 Описание слайда:

Смысловой космос культуры и своеобразие культурного типа России Типы культур как варианты осмысления – переосмысления мира: Варианты смыслообразования: Рациональный: «Я» как смыслообразущий центр, Мистический: «Другой» как источник и центр обретения смысла Эстетический: сопереживающее взаимопроникновение своего и другого – смысл как потенциал складывающегося события – потенциал чудесного совершенства Культурно-смысловой тип – конкретная организация данных способов обретениясмысла в единую систему через подчинение одних другим

№ слайда 14 Описание слайда:

Западная цивилизация РациональностьЭстетикаМистикаСферы главных целей и достижений:Техника, наука, право, политика, Экономика,искусство

№ слайда 15 Описание слайда:

Восточно–азиатская цивилизация (Китай, Япония, Корея) ЭстетикаМистикаРациональностьСферы целей и достижений:Искусство, медитативная практика,ритуализация жизни,этика подчинения,познание как созерцание

№ слайда 16 Описание слайда:

Древнегреческая цивилизация ЭстетикаРациональностьМистикаСферы Главных целей и достижений:искусство,философия, образование,этика,политика

№ слайда 17 Описание слайда:

Южная Азия: Индо-буддийский тип культуры Рациональностьмистика3 эстетикасферы целей и достижений: магия, техника владения собой (йога)тайное знание,медитация,народное творчество

№ слайда 18 Описание слайда:

Ближний Восток: Исламская цивилизация и иудаизм МистикаРациональностьЭстетикаСферы целей и достижений:Религия – строгий монотеизм,нравственный закон,догматическое право,семья, воспитание

№ слайда 19 Описание слайда:

Православная цивилизация:Россия МистикаЭстетикаРациональностьСферы целей и достижений:Религия,Этика совести и служения,Искусство

№ слайда 20 Описание слайда:

Латинская Америка ЭстетикаРациональностьМистика

№ слайда 21 Описание слайда:

1. Вера: - Вера Христова, Святая Русь ее символы: Храм как символ Неба на земле, Христианские ценности милости и любвии традиции благочестия, русские святые - Нравственные приоритеты сознания: понятия правды и совестиВера в высший смысл и высшую справедливость

№ слайда 22 Описание слайда:

2. Искусство Обрядовые традиции, стихия народного праздника и народной эстетикиДостижения классического искусства 18-20 вв. : Литература, музыка, живопись, балет, имеющие мировое признание и влияниеДревнерусские школы зодчества, иконописи, хорового пения

№ слайда 23 Описание слайда:

2. Искусство Сила и своеобразие русского искусства - в выходе к темам глубокого мировоззренческого и нравственного содержания, в обращении к «последним вопросам бытия», часто имеющим религиозно-мистический подтекст

№ слайда 24 Описание слайда:

3. Разум, рациональное начало культуры: Государство, политика: политическая культура, основанная на идеалах государственного служения.Незаурядные достижения в науке, технике. Формулирование оригинальных идей русской философии 19- начала 20 в..Формирование национальных традиций образования – от Средневековья до 20 века.

№ слайда 25 Описание слайда:

3. Особенности рациональной сферы культуры: - Многие явления в философии, науке, технике, образовании сложились под влиянием культуры Запада.- «Недостаточность среднего уровня культуры» (Н.О. Лосский «Характер русского народа»)В традиционном народном сознании разум не считается высшим проявлением человеческого духа (Образ Ивана-Дурака в русских сказках)

№ слайда 26 Описание слайда:

Россия как культурный тип и самобытная цивилизация В России сложилась и развилась оригинальная самостоятельная цивилизация – системно организованная совокупность всех сторон социальной и культурной жизни на огромном геополитическом и геоэкономическом пространстве.

№ слайда 27 Описание слайда:

Россия как культурный тип и самобытная цивилизация Россия представляет миру оригинальный культурно-смысловой тип, не сводимый к другим, ряд культурных достижений, имеющих уникальное значение и влияние в мире.Этот культурно-смысловой тип характеризуется многовековой устойчивостью: поддерживается как на основе культурной традиции, так и перидически воссоздается в качестве системы ценностных и деятельных приоритетов, способен к интенсивному развитию на собственной основе при интеграции передового мирового опыта.

ppt4web.ru


Смотрите также