Перед причастием грехи


покаяние исповедь причастие

 

 

ТАИНСТВО ИСПОВЕДИ И СВЯТОГО ПРИЧАСТИЯ

 

 

 

Все мы много грешим перед Богом. Тщеславие, неприязнь, пустословие, насмешки, неуступчивость, раздражительность, гнев – постоянные спутники нашей жизни. Грех – это не факт биографии, который можно легкомысленно забыть, это черная печать, до конца дней пребывающая на совести человека и не смываемая ничем, кроме Таинства Покаяния. Человек на жизненном пути много набирает греховного груза. Если этот груз постоянно нести, не снимая с себя тяжелой ноши, под этой ношей можно погибнуть, упасть и лежать. Чем больше нераскаянных грехов на совести человека, тем толще стена между ним и Богом. Для того, чтобы облегчить свой путь к Небу, надо часто освобождаться от этой грязи, очищаться, тогда восхождение будет легко и свободно. Таинство Покаяния установлено Самим Иисусом Христом во очищение человеческой души от тяжкого груза грехов вольных и невольных. В Таинстве Исповеди совершается великое чудо милости Божией к согрешившему. Исповедь – не насильственное выковыривание грехов из совести, не допрос и, тем более, не вынесение обвинительного приговора согрешившему. Исповедь – это великое Таинство примирения Бога и человека; это – сладость прощения греха; это – трогательное до слез явление любви Бога к человеку.

Необходимо исповедать все свои грехи, по крайней мере, тяжкие, важные, соделанные со времени последней исповеди. Если хотя один грех сознательно утаен, умышленно не высказан – то вся исповедь недействительна, святотатственна и ни один грех не прощен. Если же во время исповеди какой-нибудь грех не был сказан по забывчивости только – исповедь действительна, грехи отпущены, но все же забытый грех необходимо сказать на следующей исповеди. Для того, чтобы по забывчивости не утаить какого греха, священнослужители рекомендуют записывать их на бумагу. Однажды исповеданный всем сердцем грех на последующих исповедях повторять не нужно, тем самым грешить маловерием (не веря, что Всемилостивый Господь способен прощать). Старец о.Алексей Зосимовский считал, что если после недобросовестной исповеди грех продолжает мучить и смущать совесть, то надо снова в нем исповедоваться. Очень серьезно нужно готовиться к своей первой в жизни исповеди.

Исповедуй грехи свои с верой в Господа Иисуса Христа и надеждой на Его милосердие. Ибо только веруя и надеясь на Него, мы можем получить прощение грехов. Господь говорит: «Если этот беззаконник возвратит залог, за похищенное заплатит, будет ходить по законам жизни, не делая ничего худого… ни один из грехов его, какие он сделал, не помянется ему… он будет жив». Если мы причинили кому-либо ущерб нечестной сделкой, если мы хитрили в торговле, если мы смошенничали, хотя формально и не нарушили закон, мы должны исповедать наш грех и возместить убыток, насколько это в наших силах. Будет правильно, если мы возместим не только то, что взяли, но также и ту прибыль, которую этот человек, правильно и мудро используя свои деньги, мог получить с них за то время, пока они были в нашем распоряжении. При исповеди виновным можно считать только себя. Рассказывая о ссорах, можно говорить только то, в чем не прав сам, не обвиняя при этом ближнего, иначе получится не исповедь, а осуждение, значит – новый грех. «Других оправдывайте, себя обвиняйте». Не старайся оправдывать себя немощью, привычкой, обстоятельствами и т.д., чем более себя оправдываешь, тем менее будешь Богом оправдан.

На кающемся лежит обязанность исправить совершенную перед Богом неправду нашими добрыми делами, предпринимаемыми с целью умилостивить Бога, оскорбленного нашими грехами. Обычно служат тому пост, молитва, подаяние милостыни, хождение к святым местам. Необходимо в период подготовки к причащению полностью отрешиться от мирской суеты и развлечений. Никакие страсти не должны волновать душу. Берегите свои чувства от всего, что может воспламенить греховные стремления.

Знать свои грехи это еще не значит – каяться в них. Необходимым условием истинного покаяния является искреннее сердечное раскаяние и твердое намерение исправить свою жизнь, вера в Иисуса Христа и надежда на Его милосердие. Бог смотрит не на множество произнесенных слов, а на расположение сердца, искреннее раскаяние. Вспомним, что одно слово мытаря, от горячего сердца сказанное (Боже, милостив будь мне, грешному), оправдало его. Правда, Господь принимает исповедание – искренне, добросовестное, когда оно и не сопровождается сильным чувством раскаяния. И все же сокрушение сердца – скорбь о своих грехах есть важнейшее из всего, что мы можем принести на исповедь. В День Страшного Суда Господь нам все грехи простит, кроме нераскаянных. Раскаяние есть сокрушение сердца или скорбь о своих грехах; скорбь о том, что мы за все благодеяния и за Его неимоверную любовь к нам воздаем неблагодарностью, грехом, оскорбляя нашего Создателя; что мы, сыны Божии и наследники Царства Небесного – грехом лишаем себя благодатной жизни и повергаем себя в рабство диавола. Всемилостивый Господь заботится обо мне, любит меня, готов как мать принять меня, обнимает, утешает, а я отворачиваюсь от Него и все грешу и грешу.

Нельзя примириться с Богом, если в душе нашей останется привязанность хотя бы к одному тяжкому греху. Очень важно перед Исповедью и Причащением Святых Тайн Христовых простить всех своих обидчиков, попросить прощения у всех, перед кем виновен, кого обижал, и идти к исповеди с неотягощенной совестью. В состоянии злобы или вражды причащаться нельзя. Поэтому раскаяние заключается в намерении искать средства к исправлению, в противном случае, исповедь не действительна, святотатственна. По учению Церкви, без милости как состояния, т.е. без сердца милующего и прощающего соединение с Богом невозможно. Ни усердный пост и непрестанная молитва, ни изнурение плоти и строгое отшельничество, ни широкая благотворительность не обеспечивают христианину места в блаженной вечности, участия в божественной жизни, если сердце его не наполнится милостью и всепрощением к ближнему.

Наша духовная белая одежда в течение всей жизни покрывается позорными пятнами грехов, и только внимательная жизнь и своевременное очищение греховных пятен в Таинстве Исповеди может сохранить чистоту нашей души и присутствие в ней Духа Святого Божия. Святой Иоанн Кронштадтский пишет: «Исповедываться в грехах надо чаще для того, чтобы поражать, обличать грехи открытым признанием их, чтобы сильнее чувствовать к ним омерзение». Отложенная исповедь постепенно приводит душу к огрубению, бесчувствию. Святой апостол Петр грешного человека, который нерадит о покаянии, называет рабом тления (2 Кор. 19; 2). Слабая вера и сомнение – не препятствие. Непременно исповедуйся, кайся в слабой вере и сомнениях. Чем чаще это делать, тем быстрей Господь преобразит человеческую душу. Человек, работающий в темноте, не видит себя, но стоит ему выйти на свет, сразу обнаруживает, что одежда его грязная, так и в духовной жизни, если мы не слышим Слово Божие, в нас не проникает Божественный Свет, мы живем в страстях и пороках, считая это нормальным, но стоит нам открыть духовные очи, сразу видим как нечисты и далеки мы от Божественного Света. На черной одежде грязное пятно незаметно, а на белой и маленькое пятнышко видно, так и душа, если она чистая, светлая, то и маленький грех отягощает ее. При пренебрежении Таинством исповеди, грех будет угнетать душу и вместе с тем, по оставлении ее Духом Святым, в ней будут открыты двери для вхождения темных сил и развития страстей, пагубных пристрастий и болезней и, в конце концов, одолеют такие душевные и физические нездоровые проявления, которые обычно называют «порчей» – ряд душевных безобразных проявлений, который характеризуется как одержимость и бесноватость. Подобные тяжелые последствия нераскаянных грехов врачуются силой благодати Божией через Таинство Исповеди с последующим причащением Святых Тайн. Господь попускает бесу вселиться в человека, чтобы тот стремился очиститься и от беса и от грехов.

Господь все грехи наши знает, все мысли видит, Ему от нас нужно только наше сознание себя виноватым и стремление исправиться. Так, в Евангелии Иисус спросил отца бесноватого отрока, с каких пор мальчик болеет, и тот сообразил, с тех пор, когда отец совершил свой страшный грех. Иисусу не нужно было спрашивать, Он все знал, а сделал это для того, чтобы отец сознал свою виновность в болезни сына (Мк. 9, 21). Часто дети болеют за грехи родителей, чтобы горе сокрушило их бездумную жизнь, заставило задуматься и измениться. Архим. Амвросий (Юрасов) говорит: «Грехи родителей тяготеют над детьми».

Старец иеросхимонах Илларион из Оптиной пустыни говорит: «Всякий душевный недуг есть следствие нераскаянного греха». Бог желает, чтобы мы были здоровы, радостны и счастливы. Христианское отношение к болезням заключается в смиренном принятии воли Божьей, в осознании своей греховности и тех грехов, за которые попущена болезнь, в покаянии и изменении жизни. «Нас наказывает не Бог, нас наказывают наши грехи». Грех не только душу поражает, но и тело. Накопив в душе злобу, обиды, и всякие негативные чувства, они начинают грызть нас изнутри, выходя на поверхность в виде болезней. Господь попускает болезни, в первую очередь за грехи для их искупления, для осознания того, что земная жизнь – это краткий миг, за которым стоит вечность, а какой она будет у каждого, зависит от жизни на земле. Если у вас заболело что-то, задумайтесь – вы что-то сделали не так, осмыслите свои поступки и покайтесь. Болезни тела все и всегда от грехов и ради грехов. Больному прежде всего надо поспешить очиститься от грехов и в совести своей примириться с Богом. Этим продолжится путь и благодетельному действию лекарств. Слышно, что был какой-то знаменитый врач, который не приступал к лечению, пока больной не исповедуется и не причастится Св. Таин; и чем труднее была болезнь, тем он настойчивее этого требовал (Е. Феофан Затворник). Не в том состоит грех, что человек прибегает к врачебным пособиям, а в том, если больной всю надежду на выздоровление полагает только на врача и врачебные средства, забывая при этом, что зависит от Всеблагого и Всемогущего Бога.

Сильное внешнее проявление чувств еще не говорит о покаянии. Более того, это может быть ложное покаяние, внушаемое сатаной. Истинное покаяние (сожаление о грехе) должно быть настолько глубоким, чтобы побудить к действию, и оно зависит не от нас самих. Мы не способны произвести печаль ради Бога. Как бы мы ни старались, в самих нас нет такой силы. Об источнике спасительной печали говорится в Деян. 5: 31: «Его (Христа) возвысил Бог... в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение». Прощение – дар! И покаяние – дар! Христос дает человеку способность сожалеть. Истинное покаяние – такой же дар Божий, как прощение и оправдание. И его нельзя ощутить до тех пор, пока Христос не вложит его в нашу душу. Это все написано для тех, которые считают, что не могут прийти ко Христу, не раскаявшись. Часто дьявол внушает: «Ты не можешь предстать пред Богом сегодня утром, ведь вчера ты столько нагрешил! Бог не станет общаться с тобой до тех пор, пока ты не освободишься от всех своих грехов». Не слушайте великого обманщика! Должен ли грешник ждать, пока он раскается? Нужно ли делать из покаяния стену между грешником и Спасителем? Тысячи людей стоят за этой стеной. Они думают, что обязаны сначала раскаяться, а потом прийти ко Христу, чтобы Он мог принять их. Нет. Мы должны приходить к Нему, чтобы получить покаяние! Мы имеем также мало возможностей прийти к покаянию, если Дух Божий еще не пробудил нашей совести, как и получить прощение без Христа. Мы не можем ничего достигнуть сами собой, мы должны прийти ко Христу сейчас, немедленно такими, какие мы есть. Только Он – Тот единственный, Кто может дать силу раскаяния в такой мере, чтобы оставить грех. Во 2Петр. 3:9 читаем: «Господь... долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию». Чем глубже мы проникаемся любовью Божьей, тем лучше понимаем греховность греха. Покаяние – это не чувство сожаления о нарушенном законе или заповеди. Это печаль о том, что я огорчил Того, Кто отдал Свою жизнь за меня.

М.Вендин пишет: «У меня был младший брат. Почти постоянно, наши детские игры, начинавшиеся невинно и весело, заканчивались дракой. Драка, драка, драка... У отца с матерью не было передышки. Отец прибегал к ремню, пробовал не давать десерта, лишал других развлечений. Ничего не действовало. Однажды, он позвал нас в комнату и усадил на кровать напротив себя. Он пытался что-то сказать, но не мог, пытался что-то придумать, но ничего не находил. И тогда впервые я увидел на лице моего большого, сильного папы слезы. Я бы перенес ремень, я бы выдержал резиновый шланг, но видеть слезы на его лице было для меня самое тяжелое... И в тот миг я воистину сокрушился. Потому что понял, как я сокрушил сердце моего лучшего друга, который любит меня. Я по-настоящему пожелал перемениться, и мы с братом стали близкими друзьями»). Приходя к сознанию, что вы сокрушили чье-то сердце, любящее вас, вы сами сокрушаетесь сердцем, и в этом заключается суть покаяния».

Вы печалитесь о нерадивом поведении своих детей, потому что любите их, но Бог во много раз больше любит нас – Своих детей, и печалится, когда мы отвергаем Его помощь. Когда вы осознаете, что Бог любит вас, что Он – ваш Друг, а вы совершаете поступки, которыми огорчаете Его, вы сами огорчаетесь. Когда вы поймете, что, несмотря на Свое разочарование в вас, Его терпение, милость и сила не истощились и Он все же принимает вас, ваше сердце сокрушается. Когда вы будете общаться с Христом, через Его Слово узнавать Его характер, жизнь, когда вы вспомните, как часто Он спасал вас в бушующем море жизни, только тогда вы опечалитесь настолько, чтобы оставить грех. Покаяние – это не чувство сожаления о нарушенном законе или заповеди. Это печаль о том, что я огорчил Того, Кто отдал Свою жизнь за меня.

Вспомним, когда апостол Петр, три раза отрекся от Христа: «Я не знаю Его!». Глаза Петра встретились с глазами Иисуса. В них не было обиды или упрека, но сочувствие и сожаление о беде, постигшей бедного ученика. Петр, глядя на Иисуса, видел Его страдающее лицо, дрожащие губы с запекшимися сгустками крови, он видел, как Его били и даже плевали Ему в лицо. В памяти Петра пронеслись те события, когда дружелюбный голос Иисуса побудил его оставить сети и следовать за Ним; как он шел по воде, начал тонуть, но Иисус протянул ему руку; как выручил его, когда он спорил около храма о налоге и много других случаев, когда Спаситель проявлял нежную заботу о нем. Вспомнил, как за несколько часов до своего отречения, он говорил Иисусу: «Даже если все убегут, я не оставлю Тебя». И как ответил Христос: «Петр, Петр, вот сатана просил, чтобы сеять вас, как пшеницу, но Я молился о тебе». До сознания Петра дошла мысль, что он нанес Христу страшный удар. Он бросился бежать в Гефсиманский сад к месту, где за несколько часов до этого молился Христос. Он упал на землю и желал себе смерти. Потому что он причинил боль своему лучшему Другу. Петр не умер. И позже, стоя перед тысячами народа и приглашая прийти к Христу, он знал, о чем говорит. Когда мы с вами переживаем подобную печаль о грехе, тогда тот дар покаяния, который предлагает Иисус Христос, будет нашим. Тогда мы будем жаждать такого познания Его присутствия и силы, чтобы нам никогда не огорчать Его. Только тогда придет победа!

Подходя к Нему, пригвожденному к кресту, лицом к лицу, я вижу, к чему привел мой грех. Весь христианский опыт сводится к одному: к личным отношениям со Христом; в этом заключается вся суть покаяния. Тогда мольба человека будет идти не просто о прощении одного греховного поступка, а о чистоте сердца и жизни. Если бы Иисус не принимал грешников, мы бы никогда не нашли своего счастья. Но Он принимает нас на протяжении всего нашего христианского пути, и Его доброта, с которой Он принимает нас, сокрушает наши сердца, потому что это не по человечески: любить и принимать людей, которые ненавидят нас. Иисус Христос умер за Своих врагов, и это дало Ему возможность осуществить всеобъемлющий девиз: «Приходящего ко Мне не изгоню вон» (Иоан. 6:37). Бог не может изменить нашу жизнь, если мы не попросим Его об этом. Принцип, лежащий в основе Его царства, не есть сила, Он не оказывает давление. Мы сами должны решиться придти под контроль Его любви. Но если мы не изберем Его руководства, Он не сможет помочь нам противостоять искушениям. Великий Бог, Который создал и управляет Вселенной, Который утвердил земной шар, весом в ... тон ни на чем, Сотворивший меня – Этот Самый Бог не может сделать ничего, чтобы изменить мой образ жизни, если я не позволю Ему этого. Послушай же, друг! В человеке нет сил изменить свою жизнь. Это может сделать только Бог. Он не может помочь до тех пор, пока мы не примем Его как своего личного Друга и не постигнем того, что значит для Него наша жизнь! Понимаем ли мы это?

Иисус задал Симону (фарисею) вопрос относительно двух должников. Один был должен своему господину небольшую сумму, другой же – очень большую сумму денег. Но он простил обоим. Который из должников будет больше любить своего господина? Симон ответил: «Тот, которому больше простил» (Лук. 7, 43). Мы большие грешники, но Христос умер ради того, чтобы искупить наши грехи пред Отцом Небесным. Когда мы понимаем любовь Божию, тогда мы лучше всего сознаем свою греховность, тогда сердце умиляется в любви и раскаянии. Те, кому простит Господь больше, будут любить Его больше всего и будут стоять ближе всего к Его престолу, прославляя Его за великую любовь и безграничную жертву за нас.

Не надо делать Бога маленьким: «Нет, меня-то уж точно не примет, не простит». Не надо мерить человеческим умом Непос­тижимое. Бог-это бесконеч­ный, неиссякаемый Источник прощения. Не делайте Бога беспомощным. Если Он ска­зал: «Всемогущий», - доверь­тесь Его объятиям, Его разу­му. Архим. Амвросий (Юрасов) пишет: «Господь простит нам любые грехи, если искренне покаемся, но не простит одного – безверия и нежелания каяться»..

Отчаивающаяся душа! Мужайся! Даже если ты поступила беззаконно. Не думай, что Бог возможно простит твой грех и позволит тебе подойти к Нему. Бог уже сделал первый шаг. В то время, когда ты находилась в состоянии восстания против Него, Он вышел искать тебя... И вот, пораженную и раненую, Он заключает в Свои объятия Любви. «Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более» (Иеремия 31:34), «Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник – помыслы свои, и да обратится к Господу Богу нашему, и Он помилует его, ибо Он многомилостив» (Исаия 55:7).

Накануне исповеди, начиная с полуночи, Православная церковь требует от причастника не есть и не пить, к исповеди приходить натощак. Однако, многие св.Отцы считают, что пища не должна быть препятствием к Причастию, так как «не то, что входит в уста оскверняет человека, а то, что выходит из уст» (Мф. 15, 11). Никто не может сказать, что пост и молитва не нужны – нужны! Но кто может определить строгость поста и глубину молитвы – никто. Только сама душа человека по силе стремления и любви к Богу. Ибо Господь не принуждает волю человека, но взывает к взаимной любви, говоря: «сыне, сердце свое даждь Ми». «Не жертвы хочу, но милости». Иоанн Крондтшадтский говорит: «Не обманывайтесь братья, пища не приближает и не удаляет нас от Царства Божьего, ведь пост это не только пища, а молитва – не только слово. Лучше одно слово речите сердцем, нежели тысячу устами».

Мы приходим на исповедь в церковь с намерением получить прощение грехов от Господа Бога через священника, но исповедь будет неполной, если ты идешь на исповедь без всякой подготовки, не испытав заранее дома, наедине с Богом своей совести.

 

Прочитай дома утром сердечную молитву:

 

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе! Царю Небесный, Утешитель, Душе истины, иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Податель, приди и вселись в нас, и очисти нас от всякой скверны, и спаси, Блаже, души наши.

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас (трижды).

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Пресвятая Троица, помилуй нас: Господи, очисти грехи наши: Владыка, прости беззакония наши: Святый, посети и исцели немощи наши имени Твоего ради. Господи помилуй (трижды). Слава Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Отче наш, иже еси на небеси, да святится имя Твое; да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя, яко на небесах и на земле. Хлеб наш насущный дашь нам днесь; и оставь нам долги наши, якоже и мы оставляем должникам нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого. Яко Твое есть Царство, и сила и слава во веки. Аминь.

 

Дорогой Небесный Отец! Благодарим Тебя за Твою великую Любовь. Она превосходит нашу человеческую любовь и мы не можем постигнуть ее. Без Тебя мы не сможем поступать так, как Ты. Благодарим Тебя за то, что Ты искал нас, когда мы блуждали без Тебя, и благодарим Тебя за приглашение прийти с покаянием. Мы знаем, что только Ты можешь произвести на нас такую печаль, что мы оставим грех. Помоги нам иметь такие отношения с Тобой, которые приведут к покаянию. Благодарим Тебя за прощение и милость. Помоги нам постоянно прибегать к твоему прощению, подобно апостолу Петру... Аминь!

 

 

Затем приступи к внимательному и серьезному испытанию своей совести, согласно Заповедям Господним:

 

1. Возлюби Господа Бога твоего

2. Не сотвори себе кумира

3. Не произноси имени Господа твоего напрасно

4. Помни день субботний

5. Почитай родителей своих

6. Не убивай (в т.ч. морально)

7. Не прелюбодействуй

8. Не кради

9. Не лжесвидетельствуй

10. Не завидуй

 

 

Любил ли ты Бога более всего?

 

Маловерие.

Не читал ли, думал, говорил, или слушал чего-либо против Бога и веры?

Не сомневался ли в истинах и догматах св. Церкви?

Не произносил ли хулы не роптал ли на Господа Бога, или на святых?

Не роптал (жалобы) ли на жизнь, не пребывал ли длительно в унынии?

Недовольство пищей, одеждой

Не божился ли напрасно?

Ежедневно ли усердно молился?

Всегда ли по воскресеньям и праздникам участвовал в церковном богослужении?

Не посещал храм без усердия, с леностью?

Хорошо ли держал себя в храме?

Проявлял невнимание к чтению молитв и пению

Не почитал праздников Божиих

Не исполнял ли сам по праздникам тяжелой работы и не заставлял ли других работать?

Несоблюдение постных дней (в т.ч. среды и пятницы)

Когда последний раз исповедовался?

Не утаил на исповеди какого-нибудь тяжкого греха?

Примирился ли перед исповедью с ближними?

Простил ли от души обидчиков?

Готовился ли к исповеди и причащению?

Не причащался ли Святых Тайн недостойно?

Совершал гадание, чародейство, колдовство, прибегал к магии, суеверию

Не носил нательного креста

Исповедал ли перед людьми Господа?

 

Любовь и почтение родителей своих:

 

Не причинял ли огорчения родителям своим, не осуждал ли их, молился ли за них? Мирно ли жил со своими родными?

 

Убийство делом:

 

или попустительством.

Не повредил ли здоровью ближнего, своему (курение, пьянство)?

Не истреблял ли какими средствами зачавшегося плода?

 

словом,

помышлением:

 

Мысли об убийстве, самоубийстве

Брань оскорбительными словами

Сквернословие

Осуждение «Не судите, да не судимы будете…»

Осуждение мертвых

Смеялся над ближним

Злорадствовал

Сплетничал

Был недоволен кем-то / чем-то (внутренний гнев)

Напрасно подозревал

Презирал

Ненавидел

Был жесток, немилосерден

Высокомерие, пренебрежение, гордость

Проклинал

Был злопамятен

Мстил

Давал лукавые советы, склоняющие ближнего ко греху (соблазны)

Лихоимство

 

Прелюбодеяние, блуд:

Не изменял ли супружеской любви и верности?

Совершал беспорядочные связи вне брака, делом, помышлением?

 

Кража:

 

Не крал ли, не удерживал и не утаивал ли чужого? Не испортил ли чужой собственности? Не приобретал ли чего обманом, хитростью? Платил ли ты долги?

 

Ложь, ущемляющая интересы ближнего:

Не лгал ли ты, не обманывал?

Ложное свидетельство на ближнего (клевета)

 

Лукавые поступки, мысли:

Зависть

Раздражительность

Споры

Неуступчивость

Лицемерие

Лесть

Бесстыдство, наглость

Сребролюбие, скупость

Не помогал нищим и жаждущим

Не посещал больных

Увлечение азартными играми

Пустословил (пустопорожний треп)

Леность, недобросовестное выполнение обязанностей на работе

Неумеренный просмотр ТВ

Не старательно воспитывал детей

Чревоугодие, пьянство

Боролся ли с нечистыми мыслями?

Совершал ли осознанно добрые дела…

 

 

  

Припомнив все свои грехи, возбуди в сердце своем сердечное сокрушение о соделанных грехах. Обратись к Богу.

 

   

«Отец Небесный, я каюсь, прости мне все мои грехи... Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня, грешного. Твое слово говорит: «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Деян. 2:21). Я призываю Тебя и молюсь, чтобы Иисус вошел в мое сердце и стал Господом моей жизни. Я исповедую, что Иисус – Господь, и верю всем сердцем, что Бог воскресил Его из мертвых. Теперь я рожден свыше! Я – Христианин – дитя Всемогущего Бога! Я спасен! Слава Отцу и Сыну и Святому Духу! Аминь».

 

 

Прочитай: канон покаянный ко Господу Иисусу Христу, канон молебный ко Пресвятой Богородице, канон Ангелу-хранителю и Последование ко Святому Причащению.

 

Утром читаются утренние молитвы и молитва Василия Великого:

 

 

Владыка, Господи Иисусе Христе, Боже наш, источник жизни и бессмертия, всей твари видимой и невидимой Создатель, безначального Отца соприсносущный Сын! Сам, ныне, ради премногой Твоей благости, прими покаяние меня грешного, преклони ухо Твое ко мне и услышь меня. Согрешил я, Господи, и от множества грехов моих не достоин воззреть на высоту славы Твоей; прогневал я благость Твою, заповеди Твои преступил, не послушал Твоих повелений. Но Ты, Господи Благий, Долготерпеливый, не предал меня на погибель по беззакониям моим, но ожидал обращения моего. Ты сказал, Человеколюбче, через Твоего пророка: не хочу смерти грешника, но чтобы он обратился и был жив. Не хочешь, Владыка, создание, дело Твоих рук, погубить, но зовешь ко спасению. Посему, уповая на бесконечную Твою благодать, прихожу к Тебе, Спаситель мой, прими меня как плачущую блудницу, как благоразумного разбойника, как покаявшегося мытаря и возьми мое тяжкое бремя греховное, Ты, взявший грехи мира всего, немощи его исцеляющий, трудящихся и обремененных к Себе призывающий, и дарующий приходящим к тебе обетованное успокоение. Ум, душу и тело мое освяти, Спасе, и подай мне слезы раскаяния, очищающие скверну грехов моих и просвещение ума и сердца, чтобы я, познав беззакония мои, принес Тебе покаяние мое. Ты же, Господи, прости и помилуй меня, по великому милосердию Твоему, чтобы там, где грех, преизобиловала благодать Твоя, да восхвалю и прославлю Тебя во все дни жизни моей.

Ослабь, оставь, прости, Боже, прегрешения мои, вольные и невольные, яже в ведении и в неведении, яже во дни и в ночи, яже в уме и в помышлении: все мне прости, яко благ и Человеколюбец. Боже, милостив буди мне грешному (поклон). Боже, очисти грехи мои и помилуй меня (поклон). Без числа согрешил, Господи, прости мне (поклон).

Знаю, Господи, что не достоин причащаться Пречистого Твоего Тела и Честной Твоей Крови, но на щедроты Твои дерзая, прихожу к Тебе, сказавшему: «ядый Мою Плоть, и пияй Мою Кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем». Да будет мне Тело Твое Святое, Господи, и Честная Кровь Твоя во оставление моих прегрешений, в просвещение и очищение моей души и тела, в искоренение лукавых моих помышлений, во исцеление различных недугов душевных и телесных, во отгнание всякого лукавого деяния и действа диавольского, во исполнение Твоих заповедей и Духа Святаго общение. Сподоби меня, Господи, неосужденно причаститься Божественных и преславных, и пречистых, и животворящих Твоих Таин, во очищение и истребление многих моих страстей и прегрешений. Ты бо еси Бог милости, щедрот и человеколюбия, и Тебе славу воссылаем со Отцем и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Вечери Твой тайной днесь, Сыне Божий, причастника мя прими; не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем.

Пред дверьми храма Твоего предстою, и греховных помышлений не отступаю, но Ты, Христе Боже, мытаря оправдавший, разбойнику рая двери отверзший, отверзи и мне двери человеколюбия Твоего, и прими меня, приходящую и прикасающуюся к Тебе, как блудницу, и кровоточивую, которые края ризы Твоей коснулись и исцелились, разрешение грехов получив. Я же, окаянная, Твое Тело дерзаю воспринять, да не опалена буду, но прими меня и просвети мою душевные чувства, попаляя мои грехи, молитвами Рождшей Тебя, и всех Небесных сил, яко благословен Ты во веки веков. Аминь.

 

 

Теперь, после чистосердечного раскаяния во грехах перед Богом подготовив себя к исповеди и Причастию, ступай в Божий храм.

Подойди к священнику – (свидетелю покаяния), стоящему перед аналоем, на котором лежат Евангелие и Крест– знак того, что верующий будет говорить о своих грехах Самому Господу, а священник только слушающий свидетель. Перекрестись, поцелуй св. Крест и Евангелие, начни исповедь. При покаянии исповедующийся невидимо освобождается от всех грехов самим Иисусом Христом, после чего делается невинным, как после крещения. Не стыдись обнажать грехи твои духовному наставнику и будь готов принять от него за грехи свои и посрамление, чтобы чрез него избежать вечного стыда. Каешься не перед священником, а перед распятым на Кресте Господом, как дитя, когда оно со слезами говорит: «Мама, прости, больше не буду». Несложно перечислить свои грехи наедине перед Всезнающим и Невидимым Богом, а вот открытие их в присутствии стороннего лица – священника, требует немалого усилия по преодолению стыда, что приводит к более глубокому и серьезному осознанию личной неправоты. Что за стыд рассказать священнику грехи свои, если не стыдились грешить в присутствии Самого Бога.

 

Некоторые кающиеся думают, что священник с неприязнью отнесется к ним, узнав их грехи, а у него каждый день поток людей с одними и теми же грехами. Архиепископ Арсений пишет: «Когда грешник чистосердечно, со слезами кается духовнику, то у последнего невольно в сердце возникает чувство отрады, любви и уважения к кающемуся. Мил, дорог и как бы родной делается пастырю кающийся искренно грешник, потому что он созерцает полное разделение кающегося и его греха». Со стыдом сгорают все наши скверные дела. Надо стыдиться грешить, но не стыдиться каяться. Порой люди стыдятся одного человека – священника, а на Страшном Суде нераскаянные грехи, которых мы стыдимся, прозвучат перед всеми святыми и праведными, перед Ангелами. Весь мир их узнает. Поэтому дьявол и внушает стыд, чтобы не каялись. Почему мы стесняемся назвать стыдный грех? Наша гордыня, самолюбие мешают. Кайтесь в гордыне и самолюбии. Если мы раньше утаивали постыдные грехи, сознательно замалчивали, то все наши предыдущие исповеди считаются недействительными, таинство не совершалось. Все грехи, названные и неназванные, остались в душе, да еще прибавился сугубый грех – утаивание грехов на исповеди. Многие часто исповедаются, чтобы только исполнить церковный обряд, и не знают сами, о чем сожалеют. Такого рода люди, хотя и стали плакать, исповедь их не будет действительна. Все богословы единодушно утверждают, что без сокрушения и глубокой печали о том, что мы согрешили, никому не прощает Бог вины. Кто при покаянии не имеет твердого намерения не грешить впредь, тот святотатствует. Если человек возненавидел свои грехи, то он не постесняется признаться в них перед священником. Искренняя исповедь служит свидетельством того, что согрешивший человек осудил себя сам и намерен впредь не совершать злых дел.

Закончи исповедь чувством раскаяния, например «О сих содеянных и о всех, быть может забытых мною грехах, каюсь пред Богом, сокрушаюсь всем сердцем моим и твердо решаю с помощью Божией исправиться». Выслушав исповедника, священник кладет ему на голову епитрахиль – длинную широкую ленту, которую носит священник, совершая богослужение, – и читает разрешительную молитву, в которой именем и властью Господа Иисуса Христа прощает ему грехи. Затем выслушай наставление священника, с чувством смирения, раскаяния и веры благоговейно внимай разрешительной от грехов молитве. При чтении священником разрешительной молитвы, сам Господь Своей всесильной десницей разбивает стену грехов, разрушая преграду между Богом и человеком. Священник, будучи сам человеком грешным, есть только свидетель, посредник в таинстве, а истинным Тайносовершителем является только Господь Бог. Такая форма таинства установлена Самим Иисусом Христом: «…примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». (Ин. 20, 22 – 23).

Архим. Амвросий (Юрасов) пишет: «Когда исповедуешь человек десять убийц и выходишь из тюрьмы, то тут только и жди: бесы обязательно козни устроят, какие-то неприятности будут. Каждый священник знает, как мстят злые духи за то, что он помогает людям освобождаться от грехов. Одна мать пришла к преподобному Серафиму Саровскому с просьбой помолиться за умершего без покаяния сына. Женщина увидела, что молясь, он поднялся над полом. Затем старец сказал, что сын её спасен, чтобы шла и помолилась, поблагодарила Бога. А перед смертью преподобный Серафим поведал эту историю своему келейнику и показал тело, откуда бесы вырвали кусок и сказал: «Вот как демоны за каждую душу мстят. Не так просто – молиться за спасение людей».

Ибо «Связанное или разрешенное на земле будет связано или разрешено и на небеси» (Мф. XVIII, 18). После того, как священник отпустил вам грехи, следует приложиться к Кресту и Евангелию. Затем следует совершить таинство Святого Причащения.

Одного покаяния для сохранения чистоты нашего сердца и укрепления духа недостаточно. Господь сказал: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел. И пришедши, находит его выметенным и убранным. Тогда идет и берет с собой семь других духов, злейших себя, и вошедши живут там. И бывает для человека того последнее хуже первого (Лк. 11, 24-26).

Итак, если покаяние очищает нас от скверны нашей души, то Причастие Тела и Крови Господних напояет нас благодатью и преграждает возвращение в нашу душу лукавого духа, изгнанного покаянием. Поэтому Исповедь и Причащение следуют одно за другим. И делать это нужно как можно чаще. В жизнеописании преп.Макария Великого имеются слова его одной женщине, жестоко пострадавшей от наговора чародея: «Ты подверглась напасти, потому что уже пять недель не причащалась Святых Тайн». Всего пять недель без причастия – и даже крещеный человек может оказаться беззащитным перед колдовством и нападением демонов! Своим духовным взором праведники видели, что уклонение от Святого Причащения неминуемо навлекает на человека бесовские нападения, различные искушения и телесные недуги. Чем дольше человек не приобщается Святых Таин, тем дальше он удаляется от спасительного покрова Божия. Апостольское правило также гласит: кто не был на Богослужении три воскресных дня без уважительной причины, тот невидимо Духом Святым отлучается от Церкви, т.е. оказывается вне ограды спасения и попадает под власть злых духов.

Таинство было установлено на празднике Пасхи (на Тайной Вечери) Самим Господом Иисусом Христом. Сидя за столом со Своими двенадцатью учениками Иисус сказал: «Очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием». Взял хлеб, нет не хлеб взял Спаситель в Свои пречистые руки, а тебя, душа грешная, тебя Своими Святейшими руками, возвел очи Свои к небу и, показав её Отцу, сказал: «Искуплю ее Кровию Своей и Крестной мукою и грехи ее беру на Себя». Преломил его и, раздавая ученикам, сказал: «Примите, ядите: сие есть Тело Мое, за вас ломимое». Взяв чашу, сказал: «Пейте из нее, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за вас проливаемая. Сие творите в Мое воспоминание. Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою плоть и пиющий мою кровь во мне пребывает и Я в нем» (Ин. 6:53, 55). Господь не только позволил, но и повелел, чтобы мы часто приступали к Его трапезе. И теперь приносится на Престол хлеб и вино, но в Божественной Литургии оно превращается в истинное Тело и истинную Кровь Христа. Бог знает, что люди не могут употреблять сырое мясо, и поэтому, чтобы не смутить нас видом и вкусом человеческой плоти, Он прикрывает Свое Тело видом хлеба, а Кровь видом вина. Только особо духовные лица иногда сподобляются видеть в чаше Мышцу и Кровь.

Одним из ярких свидетельств того, является, к примеру Ланчанское чудо (VIII век). В итальянском городе Ланчано в храме совершалось таинство Евхаристии. Одного из священников, служивших в тот день литургию, вдруг охватило сомнение, на самом ли деле хлеб и вино превращаются в Тело и Кровь Христовы? Не являются ли они лишь символами, напоминающими о Тайной вечери? Терзаемый сомнениями священник произнес слова Евхаристического канона, и, несмотря на его маловерие, пресуществление произошло. Когда он преломил Евхаристический Хлеб, под его пальцами Хлеб превратился во что-то другое – он не сразу понял во что именно и закричал. Через несколько мгновений, ошеломленный священник осознал, что его руки держат срез мышечной ткани человеческой Плоти. Взглянув в чашу, он увидел там ...Кровь. Собратья священника, привлеченные его криком, окружили престол и с изумлением взирали на Тело и Кровь Спасителя. Потрясенный чудом, священник исповедал перед ними свои сомнения, а по окончании литургии, молча упал на колени и погрузился в долгую молитву. Весть о чуде быстро облетела близлежащие города, и в Ланчано потянулись вереницы паломников. С тех пор в городе Ланчано двенадцать веков хранятся Кровь и Плоть Христовы, материализовавшиеся в церкви Сан-Франческо. С 1574 г. над великой святыней ученые вели различные опыты и наблюдения. В 1970 г. крупный специалист в области анатомии, профессор О.Линоли провел со своими коллегами исследования и сделал заключение, что Святые Дары представляют собой подлинные человеческие плоть и кровь. Плоть является фрагментом мышечной ткани сердца, содержащим в сечении миокард, эндокард и блуждающий нерв и принадлежит левому желудочку сердца. И Плоть и Кровь относятся к одной группе крови: АБ (к ней относится и Кровь, обнаруженная на Туринской Плащанице). Кровь содержит протеины и минералы в нормальных для человеческой крови процентных соотношениях. Удивительно то, что двенадцать веков Плоть и Кровь сохраняются под воздействием физических и биологических факторов без искусственной защиты и применения специальных консервантов и остается пригодной для переливания, так как обладает всеми свойствами свежей крови. Какое еще необходимо чудо, чтобы убедить маловеров?

Иеросхимонах Сампсон (1898 – 1979) также удостоился во время литургии увидеть Тело и Кровь Спасителя. Когда он вынес чашу на амвон для причащения и прочел «Верую, Господи, и исповедую...», он обомлел: в чаше увидел Плоть человеческую и Кровь, он повернулся и вошел в алтарь, поставил ее на престол и стал молиться, чтобы Господь сотворил милость. Владыка четверть часа молился с воздетыми руками, после чего Плоть и Кровь Христовы видоизменились в вино и хлеб. Свидетелями этого чуда были митрополит Гурий и отцы Лев и Варсонофий.

Для чего нужны чудеса? Господь творит их не для удовлетворения человеческого любопытства. Он совершает чудеса для того, чтобы пробудить или укрепить в человеке веру, помочь ему в трудных житейских обстоятельствах и решить волнующие его духовные проблемы. Но, как говорится, блажен человек, который увидев чудо, поверил Христу, но блаженнее тот, кто верит без чудес. Важно верить, что нам предстоит принять в себя Тело и Кровь Самого Христа. Без такой непоколебимой уверенности, причащаться просто не имеет смысла. Враг не оставляет нас без нападений, он будет строить козни, воздвигнет множество внешних и внутренних преград. То будет некогда, то почувствуешь себя нездоровым, то захочется отложить, чтобы лучше подготовиться. Не слушай. Иди. Исповедуйся. Причащайся. Ведь ты не знаешь, когда призовет тебя Господь. Демоны же, зная об этом, всячески стремятся посеять семена сомнения в сердце человека.

Женщина поведала одному, ныне уже почившему епископу о том, что готовится к причастию, но постоянно видит свое недостоинство и поэтому не смеет приступать к святой чаше, на что епископ ей ответил: «Когда считаете себя недостойной, тогда то и приступайте; а вот когда вы сочтете себя «достойной», тогда скажите мне, и я вас не допущу до причастия. Пойдете усердно готовиться. Вы думаете, что на Земле есть хотя бы один человек, достойный причащения Святых Тайн?».

Старец о.Алексий Мечев говорит: Не смущайся, что недостоин Причастия. Если так будешь говорить, то никогда не будешь достоин. Не мы созданы для Причастия, а Причастие для нас. Именно мы, грешные, недостойные, слабые, более чем кто-либо нуждаемся в этом спасительном источнике, который преображает, восстанавливает в человеке образ Божий». Св.Никодим говорит: «Человек становится достойным Причащения, только причащаясь. Потому что мы не можем самостоятельно победить свои страсти и очистить от них душу без вкушения Тела и Крови Христовых. И побеждая их с Божественной помощью, подаваемой Причащением, мы становимся с каждым разом более и более достойными Причащения. Те же, кто не причащаются, считая себя недостойными, все больше и больше становятся недостойными, потому что все больше и больше одолеваются страстями». Как сказал один из богословов, приготовление к причащению состоит не в подсчитывании и анализе своей «подготовленности» и «неподготовленности», а в ответе любви на любовь. Преподобный Ефрем Сирин писал: «Боюсь причащаться, как недостойный, но еще более боюсь остаться без причащения, дабы не погибнуть».

Человек причащается в осуждение если:

1. Вместо искреннего покаяния занимается самооправданием;

2. Кается в грехе, но при этом не испытывает к нему отвращения и даже сохраняет к нему привязанность;

3. Прощает своих обидчиков и искусителей на словах, а в своем сердце продолжает на них гневаться;

4. При покаянии не дает обета впредь беречься от грехов, искоренять страсти, исправить образ жизни;

5. Приступает к таинству покаяния формально, только ради того, чтобы быть допущенным к Святому Причащению.

 

Если бы во время причащения люди, у которых души осквернены нераскаянными грехами, увидели свой духовный облик, они пришли бы в ужас. Старец Иаков Эвбейский рассказывал: Когда я причащаю людей, я вижу их духовные лица. У тех, кто живет в целомудрии, чистоте и праведности, добры, сострадательны и милостивы, лица бывают светлыми, сияют как солнце. Имеющие же черные лица суть любители блуда, нечистоты, скверн и услаждений.

 

В храме одного небольшого поселка к святой чаше подошла женщина, которая вела распутный образ жизни, епископ об этом знал и очень переживал, что эта женщина может недостойно причаститься, но в этот момент у него открылось духовное зрение, и он увидел лицо женщины светлым, а ее душу облаченной в белое одеяние. Преподав ей Христовы Тайны, епископ увидел, как она воссияла необыкновенным светом. После совершения причастия епископу явился ангел и пояснил: «Женщина осветилась, потому что пришла в чувство глубокого раскаяния. За слезы и воздыхания, добросовестную исповедь, милости нищим, и обещание Богу исправиться, прощены ей грехи, и остальное время поживет целомудренно, праведно и благочестиво». Епископ ответил: «Удивляюсь не перемене женщины, ибо такое случается часто, но дарованию Бога, Который не только освободил ее от наказания, но и удостоил благодати». Ангел спросил: «Ты удивляешься этому? И справедливо, ты – человек, а Господь наш благой и человеколюбивый по природе. Верно знай, что ни один грех не победит Божия человеколюбия, если покаяние загладит зло, которое человек совершил прежде. Бог знает немощь вашего рода, и силу страстей, и диавольскую хитрость и, когда впадают люди в грех, прощает им как детям Своим, долго терпит, ожидая исправления грешников. Кающимся же и просящим Его благости, сострадает как немощным, и тотчас освобождает от наказания, даруя им уготованные праведным блага». Так что надо каяться! И каяться со слезами!

 

Как нет греха, побеждающего милосердие Божие, так и нет и не может быть столь тяжкого преступления, которого бы не могло очистить покаяние, для приступающих к нему с сердечным желанием и верой.

 

Великий Бог внимает верным слугам,

И слышит Он молитвы всех людей,

И воздает не по земным заслугам,

А по небесной милости Своей!          Я.Бузинный

 

Не надо мучить себя перед причастием беспричинным томлением духа. Если есть глубокое чувство собственного недостоинства, сочетаемое с искренним раскаянием, то мы с упованием на милость Божию можем приступать к причащению без всяких угнетающих душу терзаний. Преподобный Серафим Саровский говорил: «Благодать, даруемая приобщением, так велика, что как бы недостоин и грешен не был человек, но лишь в смиренном только сознании великой греховности своей приступит к Господу, искупающему всех нас, хотя бы от головы до ног покрытый язвами грехов, то будет очищаться благодатью Христовой, все более и более светлеть, совсем просветлеет и спасется». Когда человек постигает глубину своей греховности и сочтет себя недостойным никакой Божией милости, она неожиданно посещает его.

Принимая Святое Причастие, мы таинственно соединяемся со Христом, ибо в каждой частице агнца содержится весь Христос. Это Таинство возносит к Богу сердце, зарождает в нем добродетели, сдерживает нападение на нас темной силы, дарует силу против искушений, оживляет душу и тело, исцеляет, дает силу, восстанавливает новорожденную чистоту души. Мы не оставляем себя надолго без хлеба обыкновенного, зная, что иначе ослабеют наши физические силы. А как же мы не боимся надолго оставлять себя без хлеба небесного, божественного, Хлеба Жизни? «Как могут они угасить пламя страстей, если не причащаются Непорочных Тайн, изгоняющих немощь, усмиряющих душевную бурю и умерщвляющих страсти? Как могут они очистить свой ум? Просветить разум? Украсить все силы душевные, не причащаясь Тела и Крови Господа нашего, которые являются истинным очищением, истинной красотой, истинным освящением и благородством души»? – спрашивает святитель Карилл Александрийский.

Любовь Господа нашего Иисуса Христа к людям настолько велика, что Он не только принял за наше спасение смерть, но и даровал нам возможность постоянно теснейшим образом соединяться с Собой. Благодарите Господа за то, что Он сподобляет нас вкушать Пречистое Тело Свое и Животворящую Кровь Свою. К Христовым Тайнам надо относиться с великим почтением и благоговением. Христос присутствует в Святых Дарах не только Телом и Кровью, но и всем Своим Божеством, поэтому Святой Иоанн Дамаскин говорит: «Сие таинство называется Причащением, потому что чрез оное мы делается причастниками Божества Иисусова». И люди, вкусив Тело и Кровь Христову, приобщаются к Божественному Естеству так, чтобы вошел в дом души их Господь и Душа стала Храмом Божиим. На земле для человека более близкого соединения с Богом не существует. Душа человека не может иначе прийти к свободе и избежать тирании диавола, кроме как причащением Христу. Эта Кровь, достойно принимаемая, прочь гонит от нас бесов, ангелов же привлекает. Божественная благодать, исходящая от нас после причащения, опаляет бесов. Старец Иоанн Вострский, имевший за свою святую жизнь власть над нечистыми духами, однажды спросил их: чего боятся они в христианах? Ответ был таков: креста, крещения и причащения.

 

*  *  *

На жизнь два ангела нам в спутники даны

И в соглядатаи за нами:

У каждого из них чудесной белизны

Тетрадь с летучими листами.

 

В одну заносится добро, что мы творим,

Все, чем пред совестью мы правы;

В другую все, в чем мы пред ближними грешим,

И каждый умысел лукавый.

 

Поспешно добрых дел возносит список свой

Один к стопам Отца-Владыки;

Другой всё ждет: раскаянья слезой

Не смоются ль на нас улики?

 

  (П.Вяземский)

 

 

По свидетельству старца Иакова Эвбейского, который не раз удостаивался дивных видений Божиих, как только священник скажет на литургии начальный возглас, в алтарь тотчас стекаются Небесные Силы. Таинство Святого Причащения соединяет в один союз небо и землю. Это единение, невидимое для очей обычных людей, во всей своей красоте предстает только перед духовным взором святых. Святой Иоанн Кронштадтский писал: «К соучастию в служении литургии призываются на проскомидии все святые, начиная с Божией Матери. Со священником участвуют в служении все святые и все ангелы». Необходимо иметь чистый от посторонних помыслов ум и исполненное святыми чувствами сердце, чтобы каким-либо страстным помыслом не оскорбить Господа, приносящего Себя в жертву. Нечестивцы, ведущие себя бесцеремонно во время литургии, собирают на свои головы гнев Божий.

Знак совершившегося покаяния – чувство легкости, чистоты, радости, когда грех кажется, так же труден и неприемлем, как только что далека была эта радость. Сила Любви Господней, подаваемая в Таинствах столь велика, что приступающий к ним с верой и покаянием, получает оставление грехов, исцеление от недугов и обновление человеческого естества. Он духовно освящается, возрождается и обновляется. Жаждущий – насыщается, плачущий – утешается, немощный – укрепляется верой, обогащается надеждой и приобретает любовь. С принятием Святых Таин христианин получает приток духовной энергии. Под ее воздействием нравственная расслабленность исчезает и в человеке пробуждается стремление во всем следовать воле Божией. Если прежде он часто исполнял заповеди Господни, принуждая себя к этому, то теперь в нем постоянно горит желание совершать богоугодные дела и подвиги благочестия. Такое стремление укрепляет мужество в преодолении препятствий, искушений и соблазнов. Христианин, пребывая во Христе, начинает ощущать в себе даже некоторую ненасытность к духовным занятиям. В Святых Тайнах Господь приходит на помощь душе, обогащая ее благодатию и научая ее всем добродетелям, и доводит человеческую душу до высокого совершенства. Причастник Христовых Таин укрепляется в подвиге спасения и получает конкретные духовные дары. Эти дары – свойства души Христа, с которой причастник теснейшим образом соединился. В человеке восстанавливается душевный мир. Волновавшие его суетные мысли, желания, чувства затихают или совсем исчезают, либо Господь дает духовные силы для борьбы со страстями. В душе воцаряется необыкновенная тишина, и он как бы плавает в море божественного покоя. Это вам не объяснит никакой язык: ни ангельский, ни человеческий. Но когда в смирении, с живой верой и горячей любовью к Искупителю, вкусите вы Его Божественного Тела и Крови – уже не будете нуждаться ни в чьих объяснениях. Тогда вы познаете небесный мир, радость и спокойствие, которым будет наслаждаться сердце ваше, вы на своем личном опыте познаете, как благ Господь.

Человеческий дух получает твердость в противостоянии демонским соблазнам и уже не колеблется под их воздействием. Безмятежное состояние души дает человеку возможность ощутить сладость общения с Богом, отчего внешние радости жизни становятся для него непривлекательными и чуждыми. А вот свидетельство праведного Иоанна Кронштадтского: «Слава Господу Иисусу Христу и Животворящим Его Тайнам! Сколько мне приходилось видеть больных, истаявших, как воск, от болезней, совершенно расслабленных, погасавших, и, когда я причащал их Божественных Таин, они дивным образом быстро поправлялись». Известно, что причиной болезней являются грехи. В таинстве Причащения Бог Своей святостью, как огнем истребляет наши грехи и беззакония, таким образом, болезни постепенно лишаются своей первоосновы. После причащения нам не надо ожидать в себе внезапного появления сверхъестественных даров и свойств. Причащаться мы должны в простоте души, всецело уповая на волю Божию. Конечно, перед принятием Пречистых Таин мы можем просить Христа обо всем, что нам кажется полезным. Однако, только Господь знает, что нам необходимо и полезно, а что вредно в данный момент нашей жизни для нашего спасения, и наши просьбы не должны перерастать в условия, которые мы, сами того порой не замечая, ставим нашему Творцу.

Случается, люди недоумевают, мы, мол, постились, молились, исповедовались, а вместо ожидаемого освящения души получили грусть и даже некоторое помрачение ума и сердца. Соблюдая эти требования, люди часто забывают о цели, для которой они установлены. Готовясь к Причастию, нужно, прежде всего, очистить свою душу от грехов. Господу нужно от нас не скрупулезное соблюдение поста, формальное чтение канонов и механическое перечисление грехов на исповеди, а сокрушенный дух и смиренное сердце. Если в период подготовки ко Святому Причащению мы не достигли такого духовного состояния, то напрасен наш труд. Принимая Святые Дары, мы желаем соединиться со Христом, но этого не происходит, если наша душа осквернена грехами или даже недостойными мыслями.

Тот, кто с нераскаянной душой приступает к Чаше и принимает в свои уста Творца Вселенной, Бога, причащается недостойно, ангелы лишают его причастия. После причасти в своей грешной душе он не чувствует ни радости, ни мира, ни благодати. Наоборот, становится раздражительным, вспыльчивым и резким. Приходит домой и всё в разные стороны летит. У апостола Павла написано в послании к Коринфянам: «Многих недостойно причастившихся постигают болезни, внезапные смерти, вечное осуждение» (1 Кор. 11, 29-30). В нераскаянную, грязную душу Господь войти не может. Нераскаявшийся грешник не получит Божественную благодать даже причастившись. Главное – чувство раскаяния и смирения.

Мы должны помнить слова апостола Павла: «Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней» (1 Кор. 11, 27). Надо помнить, что Господь смотрит не на внешние дела, а на наше сердце. Многие в период подготовки забывают о самом главном, о жажде соединения со Христом. Основа этого стремления – любовь ко Христу. Ее и надо воспламенять в своем сердце всегда, а особенно перед принятием Святых Таин.

 Нам надо приступать к Чаше не ради какого-то великого праздника или наступившего поста, не с целью соблюсти регулярность в причащении, не ради формального соблюдения церковных правил, а ради соединения со Христом и утоления духовной жажды из Источника Жизни. Что может нас более соединить с Богом, как не Святое Причастие? Если нет такой жажды, то нужно ли причащаться? Иногда бывает, у великих грешников просыпается такая жажда приобщения Тела и Крови Господа, какой не встретишь и у многих благочестивых прихожан храма. Душа, которая с любовью готовилась к встрече Господа, непременно удостоится Его посещения. Духовные плоды зреют неприметно и постепенно. Святые, порой, десятилетиями трудились над приобретением благодатных даров.

Частота причащения должна соответствовать уровню нашей духовной жизни, именно поэтому совет духовника в данном случае столь необходим. Старца Иеронима Эгинского (1883 – 1966), выдающегося греческого подвижника, спросили: «Как часто нам причащаться?» – «Не чаще, чем раз в неделю. А вообще, когда вы хотите есть, тогда едите – так и в духовном: когда жаждите Христа, тогда причащайтесь. Углубляйтесь в смысл молитв перед Святым Причащением, они помогут вам прийти в сокрушение и пролить слезы, без слез не причащайтесь». В наши дни, как и в древности, можно причащаться каждую неделю. Только для этого необходимы соответствующая чистота жизни, повседневное воздержание и непрестанная жажда единения со Христом. Святитель Феофан Затворник наставлял: «Мера причащаться в месяц один или два раза – самая мерная». В церковном году есть особый день – Великий четверг (последний четверг перед Пасхой), когда мы вспоминаем установление Господом Иисусом Христом таинства причащения. В этот день, по древней церковной традиции, все верующие стремятся причаститься Святых Христовых Тайн.

Старец о.Алексий Зосимовский говорит: «Особенно оберегайте себя первые 2 часа после причащения; в это время враг человеческий всячески старается, чтобы человек оскорбил святыню и она перестала в человеке действовать (неосторожное слово, осуждение и всякие негативные эмоции). В день Причащения старайтесь больше молчать, пребывать в благостном расположении духа. Не рекомендуется ложиться спать и есть тяжелую жирную пищу. После этого человек может наблюдать за собой, как гибнет в нем то светлое, тонкое, духовное, что только перед этим он явно ощущал. Преданность сну свидетельствует о невнимательности к небесному Гостю, Господу и Владыке мира и благодать отходит от нерадивого участника Тайной вечери. Как говорят святые отцы, человек теряет «телесную» и «духовную» благодать Причастия. Лучше это время проводить в чтении Священного Писания, духовной литературы, пребывать в молитве и благодарении Господа за страшный в своем величии дар, нами полученный.

 

Дома после исповеди и причащения благодари Господа за то, что Он, по Своему бесконечному милосердию, помиловал тебя и простил твои грехи:

 

Слава Тебе, Господи, слава Тебе, Царю, слава Тебе, Творче, Избавитель и Искупитель мой, что не отринул меня, во грехи погруженного, но умилостивился надо мною и освободил меня от уз диавольских, исхитил душу мою от погибели, очистил ее от проказы греховной. Помоги мне, Боже, да никогда более не преступлю повелений Твоих. Даруй мне, Господи, благодать Твоего Духа, укрепляющего меня в благочестии, и возбраняющую от всякого зла, подающую же мне силу и крепость на попрание лукавых мыслей и деяний, плотских похотей, мирских искудрований и диавольских искушений. Даруй мне, Господи, всегда и во всем творить волю Твою, да не живу впредь себе, но Тебе, моему Владыке и благодетелю. Аминь.

Многие, через некоторое время после покаяния, вновь возвращаются к тем же грехам и, наблюдая за собой, как бы чувствуют, «подпрыгнешь и опять остаешься на том же месте». К счастью, при наличии доброго желания исправиться, последовательные исповеди и Св.Причастие производят в душе благодетельные перемены. Даже если грех остается, но частые исповеди и Причащение Св.Тайн расшатывают, ослабляют его корни. Конечно же человек, уповая на Бога, должен и сам прилагать усилия в борьбе со страстью и делать все зависящее от него. Нужно избегать тех мест, разговоров и причин, которые тебя могут побудить ко греху.

Если мы будем искренним и чистым сердцем просить Бога, чтобы нас от грехов освободил, то без сомнения получим желаемое. «Открой глаза мои, чтобы они увидели гнусность души моей, оплакав которую, впредь видели все зло и остерегались его». И поскольку Он  – совершенное добро, то всегда примет моление наше, когда оно будет исходить от искреннего и чистого сердца. «Просите, и дастся вам» (Мф. 7;7) – таковы слова Господа.

Что тебе невозможным кажется, то у Бога весьма легко. Ты покайся искренне в грехах своих с крепким намерением впредь не грешить и сохраняй его, сколько есть возможности, а Бог милосердный, видя твое доброе намерение, дополнит то, чего силам твоим не достает и будет тебя подкреплять Своей святейшею помощью. Да и сама борьба со грехом, старания о своих грехах – разве не приобретение?

«Укрепи сердце и душу мою святейшей Твоей благодатью, чтобы впредь она никакому греху не была подвержена. Аминь».

 

Тебя Он примет снова,

Забудь свой ложный страх,

Не скажет Он ни слова,

Не вспомнит о грехах.            (Д.Мережковский)

 

Своей земной жизнью мы обязаны смерти Христа. Взирая на распятого Искупителя, мы более полно сознаем значимость и смысл жертвы, принесенной Величием неба. Мы постигаем славу плана спасения, и мысль о Голгофском кресте пробуждает живые, священные чувства в наших сердцах, мы будем славить Бога и Агнца сердцем и устами, потому что гордость и самолюбование не могут укорениться в людях, хранящих Голгофские страдания. Тот, кто созерцает несравненную любовь Спасителя, возвысится в мыслях, очистится сердцем, преобразится в самой сущности своей. Праведность Христа – это не покрывало, скрывающее неисповеданные и неизжитые грехи. Праведность Христа – это принцип жизни, который преображает человека и управляет его поведением. Он охотно прощает всех, кто приходит к Нему получить прощение и избавление от греха.

 «Се, стою и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я, победив, сел с Отцем Моим на престоле Его» (Откр. 3:14-22). «Верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня, не умрет вовек» (Ин 11:25).

 

*  *  *

Пред дверьми храма Твоего,

Твоей обителью святою,

Стыдясь позора своего,

Стою с смущенною душою.

Картины страшные грехов

Встают в моем воображенье...

Я не могу.. я не готов,

Я не достоин исцеленья!

Смотрю вокруг... в слезах народ

Стоит коленнопреклоненный,

Крестясь, безмолвно слезы льет,

И молится душой смиренной.

Не для меня сей брачный пир,

Я не`зван к Царскому чертогу,

Меня зовет шумящий мир,

Молился я иному богу!

Страстям покорно я служил,

Благие подавив стремленья,

И шумом мира заглушил

Упреки совести, мученья.

Да, я уйду!... Зачем стоять

В борьбе и страха и сомненья,

Святыню дерзко оскорблять

И суд навлечь за дерзновенье?

Раскаяться, – и вновь грешить,

И вновь молиться о прощенье....

И снова прежней жизнью жить

В грехе, в страстях, в самозабвенье!

Уйду... К кому ж тогда пристать?

И кто поймет мое страданье?

 

Кто может падшего поднять,

Благие укрепить желанья?

Кто скорби сердца облегчит?

Кто ум мой к истине направит,

Во благе волю укрепит

И душу от страстей избавит?

Кто радость даст душе моей,

Кто даст ей мир невозмутимый,

Кто от соблазнов жизни сей

Рукою охранит незримой?

Нет, я останусь... Только здесь

Найду себе успокоенье;

Да, только в Чаше Жизни есть

Для ран душевных исцеленье!

Ты – Жизнь, Ты – истина, Ты – Путь, –

Христос... к Тебе мы приступаем;

Устами смертными прильнуть

К бессмертной Чаше мы дерзаем!

Мы недостойны благ Твоих:

Преступны, лживы наши нравы,

Но – пощади рабов Своих;

Не погуби нас, Боже правый!

Не вспомни пред судом Твоим

Грехи, безумные деянья,

Не попали огнем Своим

Ничтожных душ существованье!

Взвилась завеса... больше слез!

Смиренья больше, люди – братья!

Отверсты двери... вот Христос

Зовет всех нас в Свои объятья!..

 

                                     (А.Ключарев)

 

 

 

Молим Тебя, Господи, о тех, которые в заблуждении своем не хотят, не ищут утешения в Святых Тайнах Спасительных, но Ты же вразуми их, Господи, и приведи к покаянию, чтобы они познали спасительную силу Твою. Аминь.

 

 

 

loving-god.narod.ru

Исповедь и Причастие — вместе или врозь? Беседа со священником Вадимом Леоновым

Предлагаем вниманию наших читателей беседу кандидата богословия Валерия Духанина с преподавателем Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета и Сретенской Духовной семинарии, доцентом, священником Вадимом Леоновым на тему «Реформация литургических традиций Русской Православной Церкви».

— Отец Вадим, давайте обсудим очень важную тему — значение таинства Покаяния или Исповеди в духовной жизни современного православного христианина. Иногда даже в церковных средствах массовой информации начинают высказываться мнения, будто бы современная практика Исповеди ущербна, исповедоваться надо только тогда, когда возникнет внутренняя потребность, а причащаться нужно почаще, желательно на каждой литургии, при каждом посещении храма. Звучат призывы никак не связывать в церковной практике совершение этих Таинств. Что вы можете сказать, отец Вадим, о значении таинства Исповеди?

— Могу сказать лишь то, о чем веками свидетельствует Церковь: Покаяние — это одно из семи важнейших Таинств, которые обеспечивают полноту духовной жизни человека и его спасение. Без Покаяния спасение невозможно. Это фундамент духовной жизни. Святые отцы называют таинство Покаяния вторым Крещением, ибо в нем очищается и возрождается душа человеческая и становится способной принимать благодатные дары других церковных Таинств, в том числе и Евхаристии. Кто в какой-то мере игнорирует это Таинство или пренебрегает им, а такие тенденции в наше время стали появляться, тот рискует всю свою духовную жизнь превратить в лицемерный фарс.

Я думаю, что эти стремления принизить значение Исповеди для духовной жизни христианина возникли в православной среде под влиянием протестантизма на церковное сознание. К сожалению, протестантизм на Западе деформировал сознание католицизма, а теперь добрался и до Православия. Исповедь  — необходимое условие для того, чтобы душу привести в бого­угодное состояние. Мы читаем у святых отцов отом, что вся ­духовная жизнь человека зиждется на Покаянии. Исповедь — это главное средство для глубокого Покаяния. Святитель Игнатий Брянчанинов в своих творениях отмечал, что значение Исповеди в жизни православного христианина возрастает и будет возрастать, поскольку люди все реже используют другие духовные средства. Мы не умеем молиться и не проявляем старания, не проявляем усердия к посту, легко поддаемся греховным соблазнам. Если мы еще вытолкнем и Исповедь на периферию нашей духовной жизни, то тогда нас можно брать голыми руками.

— Но здесь возникает сразу вопрос: я же могу покаяться дома во время личной молитвы, зачем необходима Исповедь в церкви?

— Давайте сразу разведем эти понятия — личное покаяние, которое, несомненно, слышит Господь, и церковная Исповедь как таинство. Да, Господь слышит и часто прощает человеку многие грехи, оплаканные им в личной молитве. И когда мы в Церкви говорим: «Господи, помилуй», — Господь нам многое прощает. И тем не менее это не заменяет таинства Исповеди, потому что человеку необходимо не только получить прощение грехов, но и требуется благодать для уврачевания греховной раны и еще необходима благодатная сила, чтобы содеянный грех больше не повторялся. Эти дары подаются в церковной Исповеди, в этом величайшем Таинстве духовного возрождения, поэтому оно крайне необходимо в жизни христианина. Скажу по своему опыту: когда я учился в семинарии, у меня была возможность в Троице-Сергиевой лавре каждую неделю исповедоваться, и я помню свое внутреннее состояние тогда, насколько глубоко и тонко переживалось все греховное в личной жизни и легче было этому противостоять. Потом наступил другой период в жизни, когда я стал исповедоваться реже, может быть, раз в две-три недели. И это уже было другое состояние. Как будто бы все мои органы чувств огрубели и притупились. Сознанием грех фиксируется, а внутренних сил для сопротивления меньше. Человеку, который сомневается в истинности, действенности и пользе Исповеди, предлагаю на личном опыте попробовать, что это такое, подойдя к ней предельно ответственно и серьезно.

— Но, отец Вадим, а как же говорят, что в некоторых других Поместных Православных Церквах, скажем в Греции, бывает, что верующие причащаются регулярно, а исповедуются не так часто. Хотя одновременно надо признать, что в греческих монастырях большое внимание уделяется частой регулярной Исповеди. В связи с этим мне вспоминается труд сербского профессора Владеты Еротича, который пишет, что для достойного Причащения надо прибегать к регулярной Исповеди, чтобы Исповедь обязательно предшествовала Причастию. Но как быть, когда нам ставят в пример практику других Церквей, где не обязательно исповедуются перед причащением. Так, может быть, и нам не надо исповедоваться?

— В Русской Православной Церкви существует замечательная традиция исповедоваться перед каждым Причастием, и дай Бог, чтобы она сохранялась еще долгое-долгое время. Конечно же, в этом вопросе есть свои нюансы. Здесь не может быть формального подхода. Но если говорить в общем, Исповедь перед Причастием — это очень важный и полезный духовный принцип. Да, действительно, в некоторых Поместных Церквах эта практика выглядит немного иначе, чем у нас. Порой сравнивают русскую традицию с греческой, где на Исповедь люди идут тогда, когда они ощущают в этом потребность. Надо отметить, что история возникновения этой традиции в Греции — отдельный специальный и неоднозначный вопрос. Например, в XIV в. свт. Григорий Палама в своей проповеди «О Святых и Страшных Христовых Тайнах» прямо указывает на необходимость Исповеди перед Причастием: «Если же с дурною совестью, и не получив, благодаря Исповеди, отпущение грехов от приявшего власть разрешать и связывать их, и прежде чем обратиться к Богу, прежде чем исправиться по правилу благочестия, мы приступаем [к Святым Тайнам], то, конечно, это делаем в суд себе и на вечное мучение, отталкивая от себя и самые Божие щедроты и терпение Его к нам». Подробное обсуждение истории возникновения разобщенной практики Исповеди и Причастия в грекоязычной среде выходит за рамки нашей беседы. Согласимся с тем, что она сейчас реально существует. Но, почему эта традиция, на мой взгляд, не применима в современной церковной жизни в России? Прежде всего потому, что греческий народ не пережил такой период безбожия, который достался нам. Современные греки вырастают в православных семьях. В большинстве своем они знают, что такое грех и что такое добродетель. У них Православие — это государственная религия. Их воспитывают в православных традициях уже несколько поколений, и эта традиция не прерывалась. Поэтому в их сознании многие важные принципы духовной жизни укоренены с детства. Им без особых наставлений понятно, что если я сегодня согрешил, то мне нельзя сегодня причащаться, необходимо пойти к духовнику на Исповедь.

В нашем Отечестве, которое пережило страшный период гонения на Церковь, люди искренне потянулись в храм. Это замечательно. Но в силу своей духовной неосведомленности в большинстве своем не понимают тяжести совершаемых ими грехов, чаще всего вообще их не видят. Сейчас издается много православной литературы — это прекрасно, но много ли ее читают те люди, которые делают первые шаги к храму? Современный человек читает очень мало, поэтому просветительские возможности печатной продукции не стоит переоценивать. В такой ситуации без обязательной Исповеди перед Причастием не обойтись. Любой священник многократно сталкивался с такими примерами: человек приходит на Исповедь, кается в недавно совершенном грехе блуда, прелюбодеяния или аборта и тут же говорит: батюшка, благословите причащаться, я с утра ничего не ел. Человек говорит это искренне, он не намерен причаститься в осуждение или сознательно пренебречь принципами духовной жизни, он их просто не знает. Или другой, еще более распространенный пример: человек не видит в себе ни одного греха или называет формально какую-нибудь общую фразу без малейшего сокрушения или самоукорения и стремится к Святой Чаше. Если бы у нас не существовало традиции исповедоваться перед Причастием, то кто, когда и где поможет таким людям? Давайте вспомним грозные слова апостола Павла о недостойном причащении: «кто будет есть Хлеб сей или пить Чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от Хлеба сего и пьет из Чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1 Кор. 11, 27–30). Если мы хоть ненадолго задумаемся над этими апостольскими словами, то к чему они нас приведут? К Исповеди. Если сейчас отвергнуть принцип взаимосвязи Исповеди и Причастия и предоставить всем возможность решать вопрос об Исповеди исходя из личных соображений, то мы уподобимся неразумной матери, которая родила ребенка, а потом вынесла его на улицу, положила на перекрестке и, оставляя его, сказала: руки, ноги, голова у тебя есть, там храм, здесь дом, за пригорком огород — иди трудись, питайся и живи богоугодно.

Конечно же, принципом взаимосвязи Исповеди и Причастия необходимо пользоваться с рассуждением, как сказано в Евангелии: «суббота для человека, а не человек для субботы». В церковной жизни есть периоды, когда взаимосвязь между Исповедью и Причастием может быть не столь однозначной. Например, в период Страстной седмицы, когда идут длительные напряженные богослужения и многие прихожане ревностно посещают их. В это время во многих храмах благоразумно предлагается прихожанам поисповедоваться в течение Страстной седмицы и далее причащаться и в Великий Четверток, и на Святую Пасху, так же предлагается причащаться и на Светлой седмице. Однако эту практику механически переносить на весь церковный год, мне кажется, было бы необдуманно и неправильно.

— Иногда как раз и слышны такие голоса, что вот сколько раз ни пришел в храм, на литургию, столько и причащайся. А исповедоваться — ну, может, два раза в год или еще реже. И еще говорят: но ведь священники, когда служат литургию, они ведь редко перед этим исповедуются?

— Вопрос о частоте причащения очень важный и сугубо личный. Здесь не может быть простых штампованных ответов. В церковной традиции есть некие общие правила, но они не являются строгим шаблоном для всех без исключения. Этот вопрос необходимо решать индивидуально на Исповеди. Святитель Иоанн Златоуст ясно выразил основное условие для периодичности Причащения: «Одно только время для приступания к Тайнам и Причащения — чистая совесть», а Исповедь — это главное средство для очищения совести. В церковной жизни приходится сталкиваться с самыми разными примерами. Есть такие люди, которые раз в году готовятся, исповедуются и причащаются. Это, конечно, мало, но и тому надо радоваться и молиться, чтобы из этой искры возгорелось пламя любви ко Господу. Понятно, что для таковых Причастие без тщательной Исповеди быть не может. Есть те, кто проявляет усердие в каждом многодневном посте — тоже, слава Богу, укрепи их, Господи, и для них Исповедь необходима перед Причастием. Есть такие, кто готовится и причащается раз в месяц или на каждый двунадесятый праздник или не реже чем раз в три недели — замечательно, да не ослабнет их усердие, но без регулярной Исповеди перед Причастием оно едва ли сохранится. Некоторые христиане проявляют особое усердие и стремятся причащаться даже каждый воскресный день. Если это совершается не как дань литургической «моде», не как некая «обновленческая повинность», не как привычка, но по благословению духовника «со страхом Божиим и верою…», то, несомненно, и они пожнут свой благой плод. Если прихожанин находится в регулярном общении со своим духовником, возможны и немного иные формы взаимосвязи Исповеди и Причастия, но несомненно, что Исповедь должна быть частой. Впрочем, последний пример касается достаточно опытных христиан, «у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр. 5, 14).

Священники — это, по идее, люди из разряда опытных христиан. Кроме этого, специфика священнического служения часто такова, что он не имеет возможности исповедоваться перед каждой литургией, например, если он один на приходе. В таких ситуациях священники исповедуются при любой другой возможности. Миряне часто не видят, как священнослужители перед Причастием исповедуются в алтаре друг другу, и потому думают, что священники это делают очень редко. Не будем забывать, что священникам в таинстве Рукоположения даруется благодать «…немощная врачующая и оскудевающее восполняющая…», которую не имеют миряне и в силу которой священник имеет возможность совершать литургию, и, соответственно, причащаться более часто, чем миряне. За эти дары и возможности он несет ответственность перед Богом несравнимо большую, чем кто-либо из мирян — «от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк. 12, 48). Поэтому никогда в Церкви духовная жизнь мирянина и священника не рассматривалась совершенно одинаково.

— Спасибо, отец Вадим, за ответ. Об этом были глубоко содержательные статьи в журнале «Благодатный Огонь». Но давайте рассмотрим такую ситуацию. Допустим, когда люди хотят причаститься, они идут вначале на Исповедь, стоят в очереди, ожидают, когда подойдут к батюшке, все расскажут, потом примут отпущение грехов. Не служит ли в таком случае Исповедь препятствием для более глубокого усвоения литургии, когда надо постоять, вникнуть в молитвы? Что вы скажете? Такие мнения высказываются в наши дни.

— Проблема, которую вы обозначили, не вероучительная, не каноническая, не литургическая, а чисто организационная. Просто надо упорядочить приходскую жизнь в храме, в том числе и Исповедь, найти для этого место и время. Святейший Патриарх благословил, чтобы в каждом храме были дежурные священнослужители, нужно объявить об этом людям, сказать, что в такие-то дни у нас находится дежурный священник, приходите, исповедуйтесь. Не обязательно Исповедь совершать только во время всенощной или перед литургией и уж крайне нежелательно во время литургии. Кроме этого, священники могут наставить кающихся так, чтобы они, исповедуясь, выражали суть греховного поступка и реально приносили раскаяние в том, что совершили, а не просто пересказывали свою жизнь, не оставляя времени исповедоваться другим. В этом случае исповедь будет содержательной, действенной, принесет пользу и не будет занимать очень много времени.

— Но вот как бывает, что из этой чисто организационной проблемы иногда делают выводы иного характера, говорят: давайте вообще отменим Исповедь, главное, почаще причащаться, а уж Исповедь — это нечто второстепенное; давайте разделим эти два Таинства. Хотя мы знаем, что Таинства Крещения и Миропомазания неразрывно следуют одно за другим, и вообще в Церкви Таинства связаны друг с другом. Мне кажется, что здесь нельзя так просто разрывать. Иногда так вот и говорят: причащайтесь почаще, а уж Исповедь… по необходимости. Хотя в письмах архимандрита Иоанна (Крестьянкина) мы читаем: «Причащаться без исповеди нельзя». Что вы можете сказать в этом отношении?

— Если разобщить Исповедь и Причастие, то, без сомнений, люди будут меньше исповедоваться. Сомневаюсь, что это принесет им пользу, но от этого удобнее всего будет нам, священникам, потому что Исповедь — это самое тяжелое Таинство в Церкви для священнослужителей. Почему? Представьте, что в течение нескольких часов вам люди высказывают свои грехи и боль, и это делается несколько дней в неделю. Они не просто каются, но нуждаются в вашем сострадании и совете. Без благодати Божией это перенести невозможно. Это очень тяжело. Поэтому понятно, что в решении данного вопроса кто-то по-человечески пытается найти более легкие пути. Признаюсь, мне самому порой приходят такие мысли, но при этом сразу вспоминается фраза из Священного Писания: «горе пастырям, которые пасли себя самих! не стадо ли должны пасти пастыри?» (Иезек. 34, 2).

Необходимо отметить, что эту проблему уже обозначил Святейший Патриарх Алексий на двух Епархиальных собраниях, которые проходили в Москве. Он обратил внимание на странную практику, возникшую в некоторых московских приходах. В частности, на Епархиальном собрании 2005 года он сказал: «Кроме того, от прихожан требуют, чтобы они причащались как можно чаще, не менее одного раза в неделю. На робкие возражения верующих, что сложно еженедельно достойно готовиться к принятию Святых Таин, такие священники утверждают, что всю ответственность они берут на себя. В результате теряется свойственное православным людям благоговение и страх Божий пред Святым Причастием. Оно становится чем-то привычным, обычным и будничным». На следующем Епархиальном собрании в 2006 г. Святейший Патриарх опять обратился к этой теме. В одной из записок ему задали такой вопрос: «На прошлом Епархиальном собрании Вы, Ваше Святейшество, предупреждали об опасности потери благоговения к Святым Тайнам при очень частом причащении, например один раз в неделю. Та же самая озабоченность выражается в Православном Катехизисе святителя Московского Филарета, который рекомендует мирянам причащаться не чаще одного раза в месяц. Те же опасения можно найти в трудах святителя Феофана Затворника и последних Глинских старцев. Почему же по-прежнему в некоторых московских храмах, несмотря на Ваши предупреждения, практикуется еженедельное и даже более частое причащение мирян, в результате чего прихожане теряют благоговение и страх перед Святым Таинством?» Святейший Патриарх ответил: «Видимо, те, кто допускает такую практику, незнакомы с Православным Катехизисом святителя Филарета, а также с трудами святителя Феофана Затворника и не проявляет желания с ними ознакомиться». Мне кажется, что реформаторам в этой области необходимо прислушаться к словам Святейшего Патриарха.

В заключение скажу, что Церковь Православная — это великая наследница Христа и Апостолов, а Православие — это неоценимое сокровище, которому мы, по милости Божией, оказались причастны. Однако значимость духовного опыта Православия осознается не столько через отвлеченные рассуждения и богословствования, сколько через личный опыт жизни. Если у нас есть вопросы или сомнения в отношении того или иного церковного утверждения или традиции, то надо войти в нее, вжиться, начать жить в соответствии с этим учением. Только тогда откроется, насколько глубока и духоносна практика православной жизни, и все вопросы снимутся сами собой.

Со священником Вадимом Леоновымбеседовал Валерий Духанин

www.pravoslavie.ru

Как подготовиться к Причастию в церкви

Доброе время суток Всем! Будем рады видеть Вас на нашем видеоканале в ютубе Видеоканал . Подписывайтесь на канал, смотрите видео. 

Традиция Причастия берет начало с тайной вечери перед распятием Христа. Когда Иисус собрал последователей за стол, он разделил хлеб и назвал плотью, а вино кровью и завещал совершать обряд в память о нем. Таинство Причастия в православной церкви играет важную роль для верующих людей.

Покаяние

Евхаристии предшествует признание, в котором православный кается в своих грехопадениях. Если при крещении человек очищается от первоначального греха, то при раскаянии смывает грехи совершенные после крещения. Покаяние требует соблюдение условий:

  • сознание грехов;
  • покаяние;
  • не повторение грехов;
  • веру во Христа.

Необходимо выписать плохие проступки на отдельный листок и отдать священнику, те, что особенно беспокоят, следует произносить вслух. Не нужно рассказывать историю и причину, оправдывать себя. Раскаяние это не только переосмысление своих грехов, но и сильное желание очистить душу.

Включают грехи в список против Господа, ближнего и себя.

Грехи против Бога:

  • мысли о суициде;
  • азартные игры;
  • безверие и сомнения, оправдание атеизма;
  • ворожба, гадание и лечение у знахарей;
  • непосещение церкви и несоблюдение постов;
  • осуждение церкви и священных служителей.

Грехи в отношении других людей:

  • неуважение и пренебрежение к родителям и другим людям;
  • супружеские измены и аборты;
  • обман, ложь, клевета, воровство;
  • лесть, грубость, злость, раздражение, хамство;
  • сквернословие, подлость, жестокость, эгоизм,
  • придирчивость, ссоры и скандалы в семье,
  • пренебрежение, бесчеловечное отношение, лицемерие, унижение слабых, ненависть, антисемитизм.

Грехи в отношении себя:

  • лень нежелание учиться и работать;
  • курение, наркомания, злоупотребление алкоголем;
  • чревоугодие и невоздержанность в пище;
  • жадность, накопительство и расточительство;
  • праздность и уныние;
  • гордыня, эгоцентризм, обидчивость;
  • мстительность, тщеславие, самомнение.

Как подготовиться к Причастию в православной церкви

Евхаристия это начало пути к Господу и выбирается добровольно. Что нужно для причастия в церкви:

  1. Соблюдать пост и отказаться от мясомолочных продуктов, яиц на протяжении одного или трех дней, это зависит от состояния от здоровья.
  2. Избавиться от привычки «есть себя и близких людей поедом». Настроиться на доброжелательный лад с окружающими людьми и бескорыстную помощь.
  3. Не сквернословить, исключить алкоголь, табакокурение, сексуальные связи.
  4. Не смотреть развлекательные программы, не участвовать в увеселительных мероприятиях.
  5. Читать утренние и вечерние молитвы.
  6. Присутствовать на литургиях и слушать проповеди.
  7. Прочитать Последование и побывать на вечерней службе перед днем таинства.
  8. Знакомиться с Библией и духовной литературой.
  9. Покаяться перед причастием.
  10. Примириться с близкими, не допускать злости и раздражительности.
  11. Сдерживаться от порицаний, плохих мыслей и бесед.
  12. Чтение трех канонов, но не обязательно: покаянного к Господу, молебного Пресвятой Богородице, хранителю.

Участвовать в обряде Причащения не могут:

  • те, кто не покаялся, исключаются дети до семи лет;
  • в бесчувственном состоянии;
  • верующие, которых отлучили от причастия;
  • муж с женой, если у них была сексуальная связь;
  • женщины во время менструации.

Как подготовить для Причастия в церкви детей и тяжелобольных людей:

  • маленького ребенка привлекают к обряду таинства, чтоб он были под охраной ангела хранителя;
  • дети до семи лет не каяться, но важное условие проведение ритуала натощак;
  • очень маленького ребенка можно покормить за полчаса до причащения;
  • во время обряда имя маленького ребенка говорит взрослый, дети постарше называют себя сами;
  • для больных людей делается исключение, причащение проводится в домашней обстановке;
  • исповедь и покаяния обязательные для таинства.

Если верующие соблюдают все посты, то перед таинством от них требуется литургический пост, не кушать и не пить с двенадцати ночи до принятия Причастия. Если человек впервые проводить первое Причастие в церкви, то священник назначает ему трех или семидневный пост.

Как проходит Причастие в церкви

Для обряда следует придерживаться правил:

  1. Вовремя прийти на литургию.
  2. Чаша это символ открытия Царских ворот, поэтому необходимо перекрестится перед внесением.
  3. Обряд таинства происходит поочередно: епископ, пресвитеры, диаконы, иподиаконы, чтецы, дети, взрослые.
  4. Женщины не красят губы перед входом в церковь.
  5. Перед чашей не крестятся.
  6. Если выносят две чаши, то выбирается одна. Нельзя причащать больше двух раз в день.

Во сколько начинается Причастие в церкви: обряд начинается по окончанию службы. Выносится чаша с вином и хлебом и ставится на амвон. Священный служитель произносить молитву для таинства. Каждый прихожанин вкушает из ложки. При этом нужно подойти, сложив руки в форме креста на груди и назвать свое имя. Затем целуется основание чаши. Уходить следует по окончанию службы, поцеловав крест.

Количество таинств не ограничивается. Причащение является обязательным правилом в особых случаях:

  • венчание;
  • крещение;
  • именины;
  • во время больших праздников.

Однако важно знать, что для тех, кто решил стать на путь раскаяния, невозможно за один раз исправиться, потребуется время, терпение и усилия. Грехи росли десятилетиями, и избавляться следует постепенно и первый шаг это принятие таинства. Причастие — это особый обряд общение с Богом, когда жизнь верующего человека меняется существенным образом.

Смотрите еще видео рассказ о подготовке к таинству Причастия:

Молитва путешествующим БогородицеКаждый христианин просит защиты у святых. Такие прошения помогают многих верянинам избавится от недуга, наладить отношения в семье, быстро и легко наладить личную жизнь и многое другое. Тем, кто любит путешествовать, ч... Read moreМолитвы от одиночества для женщины БогородицеКаждым человеком в этой жизни должно руководить такое чувство как любовь.  Именно это чувство приносит в нашу жизнь счастье, вдохновение и смысл. Наверняка согласится большинство верующих людей, что без второй половин... Read more Молитва Николаю Чудотворцу от тюрьмыЕсть такое высказывание в народе «От сумы и от тюрьмы не зарекайся». Жизнь наша очень переменчива и может случится все, что мы даже себе не можем представить. Нельзя быть уверенным в том, что Вас не подставят или Вы не бу... Read moreМолитва Николаю Чудотворцу о беременностиДля каждой женщины возможность родить ребенка – это неимоверное чудо, которое помогает укрепится семье и познать все прелести материнства. У кого-то забеременеть получается с первого раза, но у некоторых возникают с э... Read more Молитва на исполнение желания Матроне МосковскойНаверно любой человек хочет, чтобы его желания сбывались. Если верить и приложить усилия, то мечты сбываются. Срабатывает закон притяжения, о чем мечтаем, то и получаем. Молитва Матроне на исполнение желания тому свидет... Read moreКак носить ладанку Матроны МосковскойМногие люди верят в силу амулетов, оберегов и талисманов. Одним из таких символов служит ладанка Матроны Московской. Что такое ладанка Это маленький мешочек из кожаного или тканевого материала. Название произошло о... Read moreМолитва Матроне Московской о любви к парнюЕсли девушку мучает безответная любовь к парню, то поможет молитва Матроне Московской о парне. Но если девушка пытается привлечь молодого человека ради развлечений, то ничего хорошего не выйдет. Только  светлая и искр... Read more

tolkovanie.info

Отличие Исповеди от Причастия. Доступно ли одно без другого?

Как готовиться к Исповеди.

Исповедь и Причастие – это два РАЗНЫХ Таинства.

Для Исповеди никакой подготовки не требуется.

Исповедоваться без Причастия можно. Но Причащаться без Исповеди нельзя

(за исключением тех прихожан, кому благословил духовник).

 

Отличие Исповеди от Причастия. Доступно ли одно без другого?

Если вы сейчас желаете приступить к Исповеди, а ко Причастию не готовились, или еще не знаете – как готовиться ко Причащению, то к Исповеди вы можете приступить сейчас в любом случае, без всякого препятствия. Для этого от вас не потребуется знание какой-то специальной инструкции, т.к. для Исповеди не требуется никаких спец. знаний, и никакой спец. подготовки.

Но если вы готовились ко Причащению (в первый раз), то не можете приступить к нему без Исповеди. Священник на Исповеди, помимо принятия от вас покаяния, должен выяснить – каково ваше представление о таинстве Причащения, и возможно вас поправить, если вы заблуждаетесь. Священник должен выяснить - как вы готовились ко св. Причащению, и возможно вас немного поправить и в этом. Кроме того, священник на Исповеди должен убедиться, что вы православный человек, что вы не держите обид и злопамятства на других людей, что вы не имеете нераскаянных смертных грехов. Всё это нужно прояснить священнику на Исповеди для того, чтобы Вы не приняли таинство Причащения в осуждение себе и во вред.

В данном случае Исповедь является и частью подготовки ко Причащению: душа готовится ко Причащению покаянием, отпущением грехов.

Итак, исповедоваться без Причастия можно, но причащаться без Исповеди (в первый раз) нельзя.

Что требуется для того, чтобы приступить к Исповеди?

Для этого достаточно знать свои грехи, и иметь желание в них покаяться.

Можно приступить к Исповеди независимо от того – постились вы или нет, кушали сегодня или не кушали.

Вы сейчас стоите в храме? В данный момент совершается в храме Исповедь? Вам припомнились ваши грехи, появилось желание сбросить с себя греховный камень – исповедоваться? Идите на Исповедь прямо сейчас, не нужна вам для этого никакая инструкция, вы имеете всё что нужно: грехи и покаяние.

Когда человек решает приступить к Исповеди в первый раз, то обычно свои наибольшие грехи он хорошо помнит и осознает, они лежат «на поверхности» души. С ними и идите сейчас на Исповедь, выскажите все грехи, которые помните сейчас, а то что вспомните после – принесёте на следующую Исповедь. Не откладывайте своё покаяние «на завтра», когда вы забудете грехи, потеряете решимость исповедоваться, зачерствеете душой, и потеряете способность покаяться.

Если у вас сейчас в храме созрела решимость исповедоваться, но в данный момент Исповедь в храме не совершается, и нет священника в храме, чтобы спросить – есть ли у него возможность поисповедовать вас сейчас, тогда вознамерьтесь исповедоваться на любом ближайшем богослужении. Исповедь совершается на каждом вечернем богослужении (в период Великого Поста – не на каждом вечернем богослужении), которое традиционно во всех храмах начинается в 17:00. В некоторых храмах Исповедь совершается и на утреннем богослужении, которое начинается традиционно во всех храмах в 08:30. Для точности посмотрите расписание богослужений на церковной ограде храма, или спросите у церковных работников. В настоящее время все храмы постепенно переносят совершение Исповеди только на вечернее богослужение.

 

Если есть время перед Исповедью: один или несколько дней.

Если вы планируете исповедоваться на ближайшем богослужении, то время ожидания дня и часа своей Исповеди, рекомендуется использовать на подготовку– покаянным РАЗМЫШЛЕНИЕМ (испытанием своей совести, припоминанием своих грехов). Если вы будете исповедоваться в первый раз, то нужно постараться припомнить свои грехи за всю жизнь (начиная с семи лет - всё, что есть в вашей памяти).

Воспоминаемые вами грехи, для своего удобства, вы можете записать на листочек, сделав для себя шпаргалку (чтобы не забыть). Придя на Исповедь можно исповедоваться на память, пользуясь при необходимости составленным списком грехов, или же просто всё прочитать по листочку. Желательно читать самому.

 

При воспоминании своих грехов, можно воспользоваться как подсказкой – просмотром общего перечня наиболее распространённых грехов, который можно найти в церковной лавке или в интернете. Брошюрка с перечнем грехов, обычно называется «В помощь кающемуся».

 

Перед тем, как идти на Исповедь, можно дома прочитать покаянный канон, или утренние молитвы, или 50-й Псалом, или молитву «Отче наш», и просто произнести молитвенное воздыхание: «Господи, прими моё покаяние, даруй мне прощение моих согрешений».

Но здесь нет обязательного требования, это на ваше усмотрение. Для Исповеди достаточно иметь осознание своих грехов и покаяние.

Перед исповедью нужно примириться с обидчиками и простить обиды.

 

Основные понятия об Исповеди.

Прощаются все грехи, в которых человек кается. НО! необходимым условием для получения прощения грехов, является - личное прощение обид своим обидчикам.

 

Исповеданные грехи в следующий раз на Исповеди называть не нужно, если они не повторялись снова.

 

В последующие Исповеди нужно называть грехи, которые еще припомнились человеку, и те, которые повторились снова.

 

5. Сколько раз нужно исповедоваться? Как часто?

В день Крещения душа человека одевается в белые одежды, в одежды «света», в одежды «радости».

После же Крещения, человек эти одежды пачкает. И каждый из нас эти одежды запачкал своими грехами.

Но православный человек отличается от не церковного (и от формально православного) тем, что эти «одежды» регулярно очищает таинством Исповеди. Появились грязные пятнышки, и православному человеку неприятно быть грязным, ходить в такой грязной одежде, и он скорее спешит на Исповедь, и в своих грехах кается. И получает снова светлые одежды, и имеет духовную радость. Какой бы не была грязной душа человека, какими бы великими грехами не осквернила себя, если человек кается, то Господь очищает любую грязь, и облачает душу человека в светлые одежды радости и чистоты.

Нецерковный же человек, считает свои грехи за норму жизни, высказывает примерно такие формулировки: «Все «так» живут, поэтому нет в грехах ничего страшного», или говорит о грехе: «Это такая мелочь», или так: «Никакой это и не грех - то, что вы называете «грехом»», и т.д.

 

Православные христиане, следящие за чистотой одежды своей души, приступают к Исповеди регулярно. Периодичность у каждого своя, и зависит от меры духовного роста. Многие исповедуются еженедельно - каждое воскресенье или среди недели.

Все православные христиане стараются исполнять 4-ю заповедь Закона Божия: «Шесть дней работай, седьмой же посвящай Господу Богу Твоему», и каждый воскресный день приходят в храм: благодарят Бога за неделю прошедшую (за радости и за скорби), просят Божьего благословения на следующую неделю, и испытывают свою душу: какие грехи совершили за неделю? Если припомнились какие-то грехи, тогда подходят на Исповедь, и в своих грехах каются, и исходят из храма в светлых одеждах радости. Это самая оптимальная периодичность.

 

Может отложить Исповедь «на завтра»?

При каком исповедании – в прощении грехов будет отказано?

Сокрытые грехи.

Есть грехи, которые человек не может исповедовать, потому что не помнит их, это – забытые грехи. С этим ничего не поделаешь, если Господь не откроет памяти человека. При искреннем покаянии в ведомых и в не ведомых грехах, Господь прощает и забытые грехи.

Но если человек свой грех точно знает и помнит, но намеренно не называет его, например, по причине стыда, тогда такой грех называется «сокрытым», он становится сугубым, приобретает большую тяжесть, и осуждение. И человек отходит от Исповеди с тяжелым сердцем, с осознанием того, что у него не хватило смелости, решимости свой грех назвать. Но если и трудно было назвать свой грех, но человек преодолел себя и всё-таки грех свой назвал, тогда он отходит от Исповеди с радостью, и ощущением победы: было тяжело, но человек победил, и получил прощение.

Перед Исповедью священник произносит такое поучение:

« Вот чадо, Христос невидимо стоит, принимая твое исповедание: не устыдись, и не убойся, но без оправдания скажи всё, что соделал, да получишь оставление от Господа нашего Иисуса Христа. Я же только свидетель есть, да свидетельствую перед Ним, все, что скажешь мне, если же что скроешь от меня: сугубый грех будешь иметь. Будь внимателен, чтобы тебе не уйти из врачебницы не уврачеванным».

Грехи, исповеданные на земле, они на Суде Божием будут совершенно изглажены, но сокрытые и неназванные - тогда откроются для всех: совесть человека как судия станет перед каждым, выставляя все наши грехи для всех. Тогда будет день великого стыда и позора для одних, и день великой славы и награды для других.

 

Формулировка грехов.

На Исповеди у человека есть соблазн: сформулировать свой грех так, чтобы он выглядел незначительным, или извинительным, вынужденным. Человек старается грех свой умалить. Или оправдывается, желает обвинить в своем грехе других. Например, говорит: да я разгневался, но у меня «такие!» соседи плохие. В общем, нужно свой грех называть прямо, как он есть, не умаляя его, и не оправдываясь: черное называть - черным, белое – белым.

Иногда человек на Исповеди желает рассказать не грехи, но то – какой он великий праведник, какие подвиги совершает, как постится, как он молится, или желает рассказать какие-то пространные истории из своей жизни о чудесных случаях с ним, и т.п. Нет, на Исповеди нужно не добродетели свои выставлять и хвастаться, но сказать всё самое грязное о себе, самое скверное, всё, за что стыдно ему: от этой грязи человек и пришел избавиться на Исповедь.

 

А человека?

Ангелы не смогли бы и слушать наши грехи, но испепелили бы нас, поэтому Господь поставил для Исповеди такого же человека из плоти и крови, который сам имеет опыт грехопадения и покаяния. Если бы апостол Петр не согрешил, каким бы он строгим был пастырем? Но апостол Петр – отрекся от Христа трижды, затем покаялся, горько плакал, и Бог его простил восстановил в апостольском чине. Также и каждый священник имеет множество грехов, борется с ними, кается, исповедуется, и Бог подает прощение. Т.е. священник сам на себе знает, что такое грех, покаяние и прощение. А некоторые священники насобирали множество грехов до священства, и потом покаялись, изменили. Поэтому священник, имея личный опыт прощения своих грехов на Исповеди, радуется за кающегося человека, какие бы тяжелые грехи человек не называл: чем тяжелее грех, тем больше радость о его покаянии и прощении.

Церковь учит, что на Суде Божием будут принимать участие и все святые, которые имели такую же плоть и кровь, имели такие же страсти и соблазны, но победили. Поэтому и святые – будут нашими обличителями, т.к. имели равные с нами возможности или впасть в грех, или победить его.

Таинство Исповеди установлено не человеком, но Богом. Господь дал власть Своим ученикам прощать грехи, сказав: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20:23). И эта власть передается в Церкви от апостолов до настоящего священства.

 

Как готовиться к Исповеди.

Исповедь и Причастие – это два РАЗНЫХ Таинства.

Для Исповеди никакой подготовки не требуется.

Исповедоваться без Причастия можно. Но Причащаться без Исповеди нельзя

(за исключением тех прихожан, кому благословил духовник).

 

Отличие Исповеди от Причастия. Доступно ли одно без другого?

Если вы сейчас желаете приступить к Исповеди, а ко Причастию не готовились, или еще не знаете – как готовиться ко Причащению, то к Исповеди вы можете приступить сейчас в любом случае, без всякого препятствия. Для этого от вас не потребуется знание какой-то специальной инструкции, т.к. для Исповеди не требуется никаких спец. знаний, и никакой спец. подготовки.

Но если вы готовились ко Причащению (в первый раз), то не можете приступить к нему без Исповеди. Священник на Исповеди, помимо принятия от вас покаяния, должен выяснить – каково ваше представление о таинстве Причащения, и возможно вас поправить, если вы заблуждаетесь. Священник должен выяснить - как вы готовились ко св. Причащению, и возможно вас немного поправить и в этом. Кроме того, священник на Исповеди должен убедиться, что вы православный человек, что вы не держите обид и злопамятства на других людей, что вы не имеете нераскаянных смертных грехов. Всё это нужно прояснить священнику на Исповеди для того, чтобы Вы не приняли таинство Причащения в осуждение себе и во вред.

В данном случае Исповедь является и частью подготовки ко Причащению: душа готовится ко Причащению покаянием, отпущением грехов.

Итак, исповедоваться без Причастия можно, но причащаться без Исповеди (в первый раз) нельзя.



infopedia.su


Смотрите также